《福柯说权力与话语》（一）思想与态度•发明与创造自我

福柯曾经惊异的说：在我们的社会中，为什么艺术只与物品发生联系，而没有和个体发生联系呢，难道每个生存的个体不就是一件艺术品吗？他在极力的将自己的生活变成艺术，他有着非凡的创造力，终其一生，他都在不断的实践自己的生活美学，打造一个不一样的自己，如何在重复的日常生活中塑造一个不一样的自己，如何建立自己的生活美学。他所谓的“生活美学”，即要做极新极美的人，去了解某种我们根本一无所知的事物，真正本质的问题在于知道怎样支配自己的生活，让生活有着更优美的形式，将自己培养成为自己生活的美学工程师。

曾几何时，艺术家成为一个专门的职业，艺术成了一个专门的学科，绝大多数人甚至都没有欣赏艺术的心情，更遑论将自己的生活过成一件艺术品。当然对于欣赏艺术失去兴趣，一部分要归咎于现代艺术的晦涩难懂，可是现代艺术的诞生和发展自有其脉络跟轨迹，特别是对于现实的反叛要求，现代艺术必须如此。人们发现在现代艺术光怪陆离的外表之下，能够刺激到内心的那种震颤感，这种震颤是本雅明早已经为我们预言的，把我们从日常生活中解救出来的良药。

仅仅因为难以理解，我们就要放弃生活中对于美和艺术的追求吗？我们就要放弃，塑造出一个不一样的自我吗？我们就要放弃逃脱社会的牢笼，放弃给自己打造一个新天地吗？

当福柯说出生活可以是艺术品的时候，他认为自我并不是一个变动不居的存在，而是在一天天的生活之中，我们创作出了自我，我们今天展现出来的这个形象、样貌、仪态是过往生活的反映，因此贫穷或富有，开心或痛苦，在很大程度上我们其实是可以自我控制的，这种生活态度部分来自于尼采的思想。

尼采认为，人应该去创造自己的生活，然后赋予其一种风格，他认为真正的自我并不是你可以找到或者发现的东西，而是必须被自己创造出来的东西。

因此，人要去“发明”自我。“发现”是走了一条已经存在的别人走过的路，而“发明”则是从无到有，走出一条别人没有走过的路。

如果只是发现，你又怎么能证明自己的独特性，自己真正的在这个世界上留下了自己的印记呢？如果是发明，那么你走过的是从来没有人走过的路在这里没有雷同，没有规则，没有束缚，没有制约，你是自由的，你属于你自己。

现代社会的一个悖论就是，我们自认为处在一个已经相当开放的现代社会，但是束缚我们的东西也越来越多。越来越多的规则要求这样做或者那样做，不按照规则行动，反而显得不够开放，不够现代，这真是一件极具讽刺意味的事情。所以福柯坚定的认为，你不必去盲目地遵循所谓的社会规则，因为那些规则很大程度上只是一种无聊的束缚而已，反而妨碍了人真正的自由发挥，只有那种能够自我实现的人才是不受传统道德羁绊的人。

人生来就不是自然原初的，而是诸多的社会规则约束而成，所处的文化环境规定了我们一生的轨迹。

在社会对我们的塑造中，改造自我更需要被时时放在心中，不然人只是社会规则打造出来的一个你，而从不是真正的自我。

无法给福柯定义，看不清他，其实这正是他所要的这种生活态度的结果。他说不要问我是谁，也别要求我一成不变，他还说，在我所有的工作和生活中，我所感兴趣的只在于成为一个另外的人，一个不同于原初的那个我。

福柯最深恶痛绝的就是按照规范而活，他向往自由，他把生活过得诡谲，但是多彩多姿，令人生羡。他非常推崇古希腊古罗马的思想，宣扬人本初的欲望和愉悦，在对性的研究中他上溯至古希腊古罗马，认为在那个时期，性才是自由的，即使戴着道德的规约，也不存在法律的束缚，只是作为一种生活方式而已。他羡慕古希腊对于肉体自由的享受，以此对社会的道德规约提出批判。

福柯的性观念的开放并不只是肉体的享乐而已，他升华了性的内涵，将其与死亡联系在一起，作为他的哲学试验，当性的快乐到达极致的时候，只能走向死亡，在这种死亡之中体会到真理的永恒。他的人生经历也正为此做了注脚，可是人生对于福柯来说，无论是什么样的方式都很难体会到快乐的情感。

墨守成规，循规蹈矩的过完一生，对于他来说无法想象，这和他的整个人生理念不符，但是选择另外一种截然不同的方式，对他来说也很难体验到快乐，他曾经说：“快乐是一件很困难的事情，比欣赏自我来的要更加困难，我做梦都想拥有这种快乐，为了它我宁愿去死，可是我却很难体会这种快乐，我经常觉得自己一点都不快乐，那种纯粹的快乐，只有同死亡联系在一起。”

生活是如此不易，痛苦时常相伴左右，除非死亡的降临，否则无法相处，但是人的可贵之处大概就在于可以想尽各种办法去对抗这些痛苦，比如说宗教，信仰，艺术，而福柯提出的日常生活审美化也是一条路径，在日常生活中能够发现美的存在，那么在面对痛苦的时候，我们就可以用美去解构，延宕，消解，甚至于转化这些痛苦，将痛苦的核内化为心中的感受和领悟，在这些感悟中，渐渐的积累出对抗痛苦的力量，甚至能够给生活确定出一些意义，给自身的存在，找出一系列的理由。

所以福柯的一生都在延续尼采式的追问：我为什么活着，我为什么是现在这个样子？我要从生活中得到什么？我又要奉献出什么？或许这是所有伟大的哲学家都会追问的问题，因为他们源源不断的追问，我们对于自我的感知在进一步的向前推移。

当人从理性的囚笼之中逃脱，想要夺回对自身的控制权，对于自我内心非理性的关注与反思开始萌芽。叔本华开始的这一转向，他在叩问人生的所谓伟大，他在揭示人生的所谓虚无，当人生的痛苦在钟摆的两端反复摇摆的时候，人其实是多么脆弱的存在啊，距离莎士比亚发现的那个万物之灵长的人类已经太久了，人类也背负了太多不该背负的东西。当痛苦其实是人生的真谛的时候，显然所谓的辉煌跟崇高也就可以谢幕了。

所以延续了这种非理性思想的福柯，将一把更为猛烈的火烧向人们的思想阵地，他猛烈的反击道德，不主张用任何一种道德去取代现在的道德，在他看来任何一种道德都是规则的产物，都是当时文化对于人们的一种压迫。他积极的主张革命要摧毁一切意识形态，摧毁人们划分善恶的标准，但它的革命理念并不是传统式的，它要求将斗争扩大到文化领域，取消对于性的控制，取消对于毒品的限制，取消婚姻制度，取消一切规范。在福柯的心中，他有着自己的理性社会的轮廓，那就是在未来社会中，组成社会基本形态的是人们的种种体验。

福柯对于知识分子这个概念也存在质疑，他说这个词很是诡异，他认为自己的任务也不是在启蒙和揭示真理。所谓的揭示真理，只是受到了柏拉图诱惑的欧洲人的思想，而他感兴趣的，是在别人揭示真理之后提出假说，他认为传统的知识分子应该放弃自己的预言的功能，不要再想着给人指路，而是要对不言自明的公理进行分析，打破人们的心理习惯，思维定势，重新审查规则和制度，提出建议只会导致一种支配性的后果，这其实就是规训的产生。这种精神，是由福柯的人生态度决定的，是随时随地对自身受到了压制，提出反抗。

对于人生我们知之甚少，又妄图了解更多，是因为每一步的前行都关系着内心世界的，表达，为什么能够无所畏惧，奋力奔跑，每个人的答案都将是不同的，而在这其中最重要的是不要忘记一直去叩问自己的内心，那个奋力前行的人是真实的我吗？