卢理湘：也说“祖师西来意”
卢理湘：也说“祖师西来意”
卢理湘
对于学佛求道者而言，“祖师西来意”是必须弄清楚的问题。何谓“祖师西来意”？“祖师西来意”即佛门真旨！“祖师西来意”之“祖师”是指达摩祖师, “祖师西来”，指达摩祖师从西域来到中国，先到南方，后又北上，亲行并弘传禅法，后世禅宗将其奉为初祖。其偈曰：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成”。
“祖师西来”对中国佛教的历史意义，宋代有两位文人总结的好。据刘安世《元城语录解·卷上》记载：“佛法到梁弊矣，人皆认着色相。至于武帝为人主，不知治民，至乱天下，岂佛意也。盖佛法只认着色相，则佛法有可灭之理。达摩西来，其说不认色相。若渠不来，佛法之灭久矣。”又李纲《梁溪集·卷一三五》说：“佛教既入中国，学者滞于名相，不见宗旨，多失大乘，堕于声闻独觉境界。于是达摩西来，教外别传正法眼藏。不假修证，直指心源，见性成佛。”此二人皆非佛门中人，他们充分肯定了达摩祖师来华，是带给中国人佛门真传，纠正了佛教在中国发展之弊。可以这样认为，中国禅门真传自达摩祖师始！
我们知道，“祖师西来意”，为古今禅林常用语，其义与“佛法大意”相同，又称“西来祖师意”、“西来意”、“祖意”，表示佛法之奥义，禅宗之真髓。那么，“祖师西来意”，源自何处？
其实，“祖师西来意”，源于拈花微笑。
拈花微笑的典故，大家熟知。
据宗门记述：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”迦叶尊者即为天竺禅宗初祖，二祖为阿难尊者，其间经由龙树、马鸣、师子比丘、般若多罗诸大士，传承至二十八祖菩提达摩。而达摩至东土，故为中国禅宗初祖。
简言之，“祖师西来意”，即佛门真传！
那么，“祖师西来”后，中国禅僧又是如何参究“祖师西来意”？据学者统计，成书于宋代的《五灯会元》中，僧徒问“如何是佛道”有140来次，而问及“如何是祖师（菩提达摩）西来意”则有340多次。可见，对达摩西来之意的探询遍及禅门。而僧徒之地域分布，遍及唐代的十道56州，又由于盛唐之影响，与之进行文化交流的日本、新罗也有分布。
当然，由于“祖师西来意”是禅门终极问题，世尊也只是拈花，不好回答，以至于后世九峰禅师提出了一个“国讳”的概念。据《五灯会元·卷五》记载：“〔潭州石霜山庆诸禅师〕问：如何是祖师西来意？师乃咬齿示之。僧不会。后问九峰曰：先师咬齿，意旨如何？峰曰：我宁可截舌，不犯国讳。”“国讳”之“讳””者，指因有所顾忌而不敢说或不愿说。至于“国讳”词义，指天子、臣民都要遵循的避讳。以举国之忌讳、敬畏之事物，来比喻达摩西来之意旨，可见对此问题回答的难度。
既然“祖师西来意”，为佛门真传，当然不可随便示人。学人请教，禅师表现为默然、转移话题、柱杖棒喝、百般譬喻等等。
据《五灯会元》记载：
潭州龙牙山居遁证空禅师，抚州人也。……师又问翠微：”如何是祖师意？”微曰：”与我将禅板来。”师遂过禅板，微接得便打。师曰：”打即任打，要且无祖师意。”又问临济：”如何是祖师意？”济曰：”与我将蒲团来。”师乃过蒲团，济接得便打。师曰：”打即任打，要且无祖师意。”后有僧问：”和尚行脚时，问二尊宿祖师意，未审二尊宿明也未？”师曰：”明即明也，要且无祖师意。”﹝东禅齐云：”众中道，佛法即有，只是无祖师意。若恁么会，有何交涉；别作么生会无祖师意底道理？”﹞师复举德山头落底语，因自省过，遂止于洞山，随众参请。一日问：”如何是祖师西来意？”山曰：”待洞水逆流，即向汝道。”师始悟厥旨……问：”如何是祖师西来意？”师曰：”待石乌龟解语，即向汝道。”曰：”石乌龟语也。”师曰：”向汝道甚么！”
白话一下：
龙牙居遁禅师初参翠微师，问：“什么是祖师西来意？”
翠微说：“把禅板递过来。”龙牙将禅板递给翠微，
翠微拿起禅板便打龙牙。
龙牙说：“打则任你打，要切无祖师意。”
又参临济，又如前问，临济说：“把蒲团递过来。”
龙牙把蒲团递给临济，临济拿着蒲团便打，龙牙说：
“打则任打，可并没有祖师意。”
龙牙住山后，有学僧问龙牙：
“和尚当年问二尊宿祖师明白了没有？”
龙牙说：“明白是明白，可并没有祖师意。”
龙牙参见洞山良价时问：“什么是祖师西来意？”
洞山：“等洞水倒流时再向你说。”龙牙从此悟旨。
学僧问龙牙禅师：“如何是祖师西来意？”
龙牙：“等石乌龟能听懂话时，再向你说。”
学僧：“石乌龟能听懂了。”
龙牙：“告诉你什么？”学僧不语。
龙牙山居遁证空禅师，为洞山良价禅师之法嗣，得佛门真传者及成就者。其著名的禅诗“人情浓厚道情微,道用人情世岂知。空有人情无道用,人情能得几多时?”，深契《坛经》真旨，学道人熟知。但近现代真解其意者，寥若晨星！
为什么会是这样？
我们可以比照达摩祖师四弟子之事迹，略作说明。
祖〔达摩祖师〕在东土，历时九年，欲返天竺，因命门人曰：“时将至矣，汝等盍言所得乎？”弟子道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖曰：“汝得吾皮。”女弟子尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”祖曰：“汝得吾肉。”弟子道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。”祖曰：“汝得吾骨。”三个弟子中，道副仅得禅门皮毛，尼总持见地仍浅，道育距佛法真谛仍有一步之遥。最后，慧可祖师礼拜毕，依原位而侍立，并无一言。祖曰：“汝得吾髓。”四个弟子中，仅慧可祖师承继衣钵，是为禅宗二祖。为何慧可祖师无一言？因为禅宗以心传心，祖祖相印，“吾法妙难思，不可说，不可说”。
达摩祖师三个未得真传之弟子由于没有成就此道，故湮没于历史长河中。而慧可祖师得心法真髓，以立雪断臂留下求法传奇，延续了禅宗法脉。
对于现代来说，为末法时代，明师难寻。而达摩祖师是当之无愧的明师，其四个弟子中，慧可祖师得到真传，三个弟子虽未得到真传，但仍然亲近了明师，不致于被伪邪之道所误！
一个佛弟子要真正求得真旨，成佛作祖，困难重重。憨山大师《费闲歌》有十难说，即体道难、守规难、遇师难、出尘难、实心难、悟道难、守关难、信心难、敬心难、解经难。非大丈夫难为也！
其实，憨山大师也批判了佛门之弊，如不遇明师、自作聪明、盲修瞎炼、空空论说等等，佛门弟子可细参之！
对于佛门之弊与“祖师西来意”，吾教薛道光祖师在在《紫阳真人<悟真篇>注》中，说得十分清楚。他说“此道正是我达摩祖师西来底意，祖祖相传，皆此道也。故六祖出曹溪一脉，马祖指为西江水，无非此意。但后世之人，无心行道，唯以口谈佛祖。无可奈何，柱杖棒喝，百般譬喻，使上根者行其道，中器者悟其性，下根者记其言。道人所适，盖欲世人先存其性，然后修命。存性即玉液炼己之功,修命既金液还丹之道。愚者却谓吾教禅宗，一言之下，顿悟成佛。此乃诳惑迷愚，安有是理哉？要知金丹,即吾教最上一乘之妙。”
薛道光祖师，原系僧人，法名紫贤，人称毗陵禅师。以“轧轧相从响发时，不从他得豁然知，槔说尽无生曲，井里泥蛇舞柘枝”获禅门长老欣赏，然自认并不究竟。仍苦参“祖师西来意”，终于吾教张紫阳真人弟子石泰祖师处得真法，贯通佛道二教，明了“天下无二道，圣人无两心”。尸解时留颂曰：“铁马奔入海，泥蛇飞上天。蓬莱三岛路，原不在西边”。
余论：自古及今，佛道真旨无二，号为不二法门，成就境界也一致。对于“祖师西来意”，吾以道佛真旨说明之，省却汝等十余年参访之功。
如道门奉为先天一炁之神水，佛门又称漕溪水、洞水、甘露、“马祖指为西江水”等，道门又称坎水、外药、长生酒等。神水逆流，即洞水逆流，故洞山禅师曰：“待洞水逆流，即向汝说”。此即张三丰祖师所说“顺为凡，逆则仙，只在中间颠倒颠”，为“逆则仙”之道。
神水从泥丸而降，人之泥丸称为须弥山，因其为人体最高处，故大沩德乾禅师曰：“水从山上出”。
采药之时后天炁为火，为“红炉焰”，神水从泥丸而降，为“碧波流”，故广福道隐禅师曰：“红炉焰上碧波流”。
又道法自然，后天炁与先天元精之运转，如自然界日月之行，故白云守端禅师曰：“乌飞兔走”。
而甘露归于中宫，化为金黄色之蟾光，故栖贤怀佑禅师曰：“井底寒蟾，天中明月”；开山怀昼禅师曰：“月隐澄潭，金辉正午”；妙智光云禅师曰：“东篱黄菊”。至于“天中明月”、“月隐澄潭”为慧光现象，道门号为玄关，佛门称为一轮明月。以上甘露归于中宫之变化，均为内视所见。
………
道佛真传一致，名相不同，实质一样，何故？岂不闻吾教经典《悟真篇》云：“伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨”！
信乎？
现代社会，未得道佛真传〔众也〕、或得真传未成就者〔罕也，也是寥寥无几〕，希望苦读经典，努力修行，以求超凡入圣，成佛作祖。如读此文仍归于中下之见，则非余之咎也！
成就之日，自性〔即金丹〕之光充塞天地，与诸佛、道祖之光辉映日月，是为大丈夫得意之时。人生至此，岂不快哉？是时，“号圆通，称大雄，九祖超升上九重”。
叹曰：末法时代，大众所见，多名利禅、文字禅、口头禅，佛门真传罕见！如此，置广大佛门信众何地？又置释迦牟尼、达摩、六祖遗法何地？禅门之顽空者，慎思之！
