实证修行：“空”是什么意思？

“空”这个字，佛陀说，若广说，穷劫不尽。意思是，如果展开来说，永远都说不完。所以，为了把我想表达的一点事儿说说明白，就看得比较长。有耐心的，请慢慢往下看，希望对你有所帮助。提醒一句：这都是个人看法，仅供参考；若有不对的地方，请以佛经祖师论为准。

空，这个字，在佛经中占有很高的地位。《心经》通篇都不说“心”字，而说“空”字。这就是一件非常令人困惑的事情：既然说“心”，那就说“心”好了，为什么要说“空”呢？

一、佛经如何说服人？

其实，这与其他任何学科的方法，都是一模一样的：摆事实，讲道理。这里的“事实”，有一个特别重要的部分，就是“心法”。什么意思？就是你的听众内心中会引起的感知感觉感情。如果佛经所说，不知道读者的内心感知感觉感情，不能准确地引起读者的内心体验，并且精确地引导它们，就不能实现把正确的佛法准确地告诉读者的结果。那样的话，佛经就成了自说自话的喃喃自语，而失去了指导众生获得解脱的度众之舟的根本作用。所以，充分利用众生通常具有的感知感觉感情，是佛经说服众生最好最方便成本最低的方法。所以，佛经说给众生听，并不是非要有什么学问、学识、学历才会懂得佛法。为什么？因为每一个生命体，当下就拥有不会改变、谁都相同的感知感觉感情。这就是禅宗说佛经公案都是“不立文字直指人心”的一个特别重要的方法。

结论1：关注体验自己的感知感觉感情，是听懂佛经在讲什么，特别重要的一个最方便快捷的办法。

相信佛陀的智慧，他会用诸多善巧方便，指向你自己的感知感觉，引导你通过正思惟，放弃错误的感知感觉，从而发现自己正确的净心正觉。这就是所有人都能听懂佛经的底层逻辑。

二、空，是什么意思？

有了上面的这个认知，再来看这个“空”字，就有了特别好的契入点。作为我一个凡夫，最基本的认知感觉，“空”是指什么意思？很简单，就是“啥也没有”！这有错吗？！没有！

先不要放弃、怀疑这个凡夫认知见解，千万不要放弃！因为，这个认知，来自于我作为一个凡夫的感知感觉，如果离开了这个认知，佛陀后面的推理，我一定听不懂了。不要一开始就去认同什么佛法的“空”不是“啥也没有”，它是“有着啥啥啥”的那个“空”。这话什么意思？这话的客观效果，就是在剥夺“空”这个字引发的你内心“啥也没有”的那种体验。而这，恰恰是佛经想要你内心生起来的体验！所以，当你内心认知当中，被人灌输了“空”不是“啥也没有”的观念时，不管你接受了怎样的逻辑、怎样的描述、合不合逻辑、符不符合事实，那都不重要，重要的是：你内心中因为看见这个“空”字而引发的“啥也没有”的内心体验，被取消了。都知道佛法是让人放下执取，那你如何才能放下执取？“空”啊！“啥也没有”啊！既然是“空”，就是“啥也没有”，你仔细体验一下，是不是一下子内心空落落的？是不是没有什么可以把捉了、牵挂了、攀缘了？那么你内心的任何执取，还怎么生起来呢？岂不是都放下了吗？所以，这正是佛陀佛经想要让你做到的事情，所以佛经里面，尤其是般若经，佛陀经常说：“毕竟空”、“究竟空”，就是“啥也没有”，“彻底没有”。这是世界的本来面目，真实面目，当下面目，根本事实，当下事实，一切诸法，当体即空——它现在这个本体，就是啥也没有，就是直接就空的。永嘉大师说：“明明梦中有六趣，觉后空空无大千。”赵州从谂禅师说：“狗子无佛性。”

可是，如果有人告诉你，对不起，“空”，并不是啥也没有，而是“有点啥啥啥”的，那才叫做“空”。完蛋了，他把“空”这个字，给毁掉了。他往“空”里头塞了点“有”进去了。你还不得不相信对方，为啥？因为对方是高僧大德啊！对方派头名气大啊！人家说的话。我怎么敢反驳呢？我啥也不懂啊！我还是相信人家算了。这样的人，我觉得，真是无可救药了。

不过，其实我觉得，还是有救的。怎么个救法？唯一的出路，就是把自己的脑子用起来。自己想一下：任谁，他能听得懂一个叫做“不是臭”的“臭”是具体啥意思吗？对不起，没有这样的人，因为违反意识思维的根本逻辑。所以，一个“不是空”的“空”，是不存在的。相信自己！

三、妙有，是什么意思？

只有彻底了解和接受了“空”就是“啥也没有”的客观事实，才能明白，原来“妙有”，是真的妙有。“空”和“妙有”，是真实客观事实真相本身这个硬币的一体两面，“空”，才能“妙有”；“妙有”，必须基于“空”。下面再简单说说。

第一点，为什么“空”就是“啥也没有”的认知，这么难以建立起来？为什么别人说“空”就是“有点啥啥啥”的“空”，你就会那么相信呢？因为，我们凡夫在心底里面，对于“空”就是“啥也没有”这个体验感知，是会生起害怕、恐惧的感觉的！每个人心底里，其实都讨厌“空”，害怕“空”，都想要抓住点什么东西，都想要有点什么东西可以被自己依靠。这就是凡夫众生最难去除的执取、执着。所以，并不是“空”这个字是“啥也没有”这个意思本身错了，而恰恰是我们自己不愿意面对“空”，不愿意面对“啥也没有”的内心体验。所以，人家说一句“空”是“有点啥啥啥”的，你才会那么欣然地接受下来。因为这完全符合自己内心心底的习惯性执取。心经，从600卷大般若经中提炼抽取出来，只有260个字，凝练得不得了。但你看，就是这么凝练的经文，它一定会把最重要的东西写进去。心经里面就说到了面对“空”，凡夫会有怎么样的内心体验。佛陀、观音菩萨全部给你考虑到了：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”你看看，佛陀佛经，是不是就在用你凡夫内心的体验来引导你？你要不要基于自己的感觉体验来读通佛经呢？这一段经文就说明白了：面对“空=啥也没有”，你内心产生的恐惧，并不是“空=啥也没有”这个公式的错误，不要去试图修改这个公式，相反，是因为你自己内心舍不得放下执取，舍不得放下“有点啥”的执念，这个执念，就是“挂碍”。如果你放下了这个“挂碍”，你才会“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

第二点，既然“本来空”，“啥也没有”，那么这么多东西是哪里来的呢？这一点，我们凡夫的认知中，意识上的逻辑有点转不过弯来。对了，在这个地方，就得要动点脑子。确实，如果一切本来啥也没有，必然结果，就是“啥也没有”。这个思路和逻辑没错。所以，一定会有点儿啥。那么这个“啥”，到底是什么呢？——“心”！

说来说去，问题就归结到这件事上面了：到底什么是“心”？绝大多数人，都把意识，能思考、能起念的这个觉知，叫做“心”。其实这是绝对片面和错误的。佛陀在楞严经中，对阿难提出的这个认知，大喝一声“咄”，来警醒阿难和大众。全经中，你几乎看不到佛陀有这种对某人大喝一声的场景，这比较特别，因此也说明这件事特别重要。意识思维，仅仅只是“心”的作用之一。思考一下：看见、听见、嗅到、尝到、触到，这些感觉感知的起现，需要经过意识思考，才会起现吗？当然不是！这个事实说明，这前五识的觉知起现，是在意识思维心的控制之外的。而如果没有“心”，这前五识会起现吗？当然不会！所以，综上直观简单不可动摇的客观事实，用最简单的推理，就得到了一个非常重要的结论：“心”的存在，不仅仅只是意识，而是包括意识与前五识的。这是一个特别重要的正确认知、正见。

那么“心”有什么特征呢？慧可大师与达摩祖师有一段著名的对话。慧可：我心不安。达摩：将心来，吾与汝安。慧可良久：觅心了不可得。达摩：与汝安心竟。慧可言下大悟。这一段对话啥意思呢？我就很奇怪，莫非慧可大师这件事，我们都不会做吗？不，是我们没去做。这是一件特别简单的事情。心，就是觉知，觉知，就是心。离觉知，无心；离心，无觉知。你去自己内心仔仔细细地体会一下：自己的觉知，到底在哪里？你琢磨来琢磨去，哪里都抓不到它，哪里都没有它的存在。觉知，它是单独存在着，它啥也不是。但是你就能够知道这是觉知。这就是“心”的基本、根本、直接的客观事实。这可不就是慧可大师所说的“觅心了不可得”吗？除此之外，还有啥？没有了！所以，这就是最核心的基本事实：

“心”，存在，但祂是空的！

就这么简单。大道至简，唯妄遮之。什么妄？妄想、妄见、妄执、妄言…本来啥也没有，可是我们非要去说“有点儿啥”！面前出现了一堵墙，“你就觉得”这墙是存在的，它有实体、有实性、是真实的。对，你看到，我把“你就觉得”加了引号，突出了一个客观事实：实体、实性、真实，它们都不是墙本身拥有的客观性，而是“你的感觉、认知”。要理解这件事，在古代可能很麻烦，因为不好举例子。现代科学技术发达，其实能够理解的应用场景有很多都可以举例。比如，联网游戏，你开着车，撞墙了，车撞坏了，墙只是有点掉皮。请问：这个墙，它真实存在吗？它真的具有坚硬度吗？它真的有本体吗？你比赛失败了，退出了联网游戏，可是这个网络里头的那堵墙，也消失了吗？没有。那被你撞掉的墙皮消失了吗？没有。别人去那儿，还会给你立一个纪念碑，说某年某月某日，你在这里伟大地撞了这堵大家都不敢撞的墙，还撞掉了墙皮，证明了这堵墙永远不坏的传言，只是吓唬人的谣言而已。你说，这一切都证明了那墙是真实存在的吗？当然不是！那么，那墙到底是什么？空，没有自性，没有实性。佛经里面说：但有名字，都无实性。就是这个意思。

有人说了：你不是在这一段要说“妙有”的吗？怎么说了一大堆“空”呢？哎，就是这回事，如果你老老实实把“空=啥也没有”这个公式真的想明白了，你也就忽然明白了，什么是“妙有”。对不对？就是，啥也没有，然后，一下子，突然出现了点儿啥！你说，这奇妙不奇妙？当然奇妙啦！那么这出现的这些诸法，这车，这墙，这墙皮，这赛道，这声音，这大千世界…哎，它们能够实实在在吗？当然不可能啦！啥也没有啊，那么出现的一切，是不是只能是——影子、幻影、影像吗？对，它们统统只能是影子。所以，佛经里面把我们说的“物”，用“色”这个字来代替。为什么佛经不用“物”这个字？因为这字，会引起你内心对于看到的东西它是实在、真实的这种感知感觉。而这个感知感觉，它是——错的！佛经正是要对它开战、消灭它！怎么消灭它？——“空=啥也没有”！

所以，只有你内心中，真正了解到了空就是啥也没有，你内心的那些虚妄的执取，才会彻底消除。从这个内心体验角度，你再去看一切有，一切法，你仔细考虑考虑，很简单的那种思考就可以了：本来就是啥也没有，那么显出来的那些一切诸法，有可能是有实体的吗？有可能是有实性的吗？绝无可能，这才符合逻辑嘛！对，符合凡夫用的最简单的逻辑！逻辑，自己就是一个真法，它不管是佛陀用，还是凡夫用，结果都是一样的。所以，不要觉得我是凡夫，我用的逻辑就不对。这个观念需要调整一下。

四、诸法空相，唯是一心

“空”，啥也没有；但是“心”存在。但是“心”自己就是空，没有实体，没有实性，而能够起一切万法。“心”本身虽空而在，但是！绝对不需要你去“觉得”“认为”“心存在”、“心是有”。

绝大多数说心不空，空不空，法实有，因缘实有的意思，是在描述现象。但是佛法的修证，是在说你的觉知体验需要如何调整。如果内心体验觉知和认知中，但凡有一丝一毫的认知、体验，落在“有”上面，你就被法粘缚住了。哪怕你内心认知体验的观念认知，是“心是空的、诸法空性”，它依然是一个虚妄的“执念”本身。要对治这个极难了解的实修关键，必须要用“空=啥也没有”去对治。因为只有这个观念，才能够彻底消除你内心的执取。有人会害怕：那岂不是我会落入“断灭见”吗？岂不是在否定真心的存在吗？对不起，真心真实的存在，祂与你如何持有看法，完全不相干，祂才不鸟你到底怎么看祂的，祂存在着，祂自己存在着，空，而能生万法，而万法无实，祂就一直是这样子。你认为祂不存在，祂也是这个样子，你认为祂存在，祂也是这个样子。所以，你怎么认为，其实，仅仅只是有没有障碍自己去真实体验到祂、发现祂的真实存在。怎样才能真实发现、真实体验到真心的存在？内心完全放弃一切执念，哪怕正确的正见，也必须放弃。金刚经云：“法尚应舍，何况非法。”赵州从谂大师说：“狗子无佛性。”就是这个意思。

真正的事实真相是什么？有很多话都可以总结，这里简单说一句：

于一毫端，坐宝王刹。