论语日记 | 礼之用，和为贵
【原文】
有子曰：禮之用，和爲貴。先王之道斯爲美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
【释义】
有子：孔子弟子，名若。
禮：礼，天理之节文，人事之仪则也。自然规律和行事的规矩方法。
和：和谐，从容不迫，恰到好处。
【译文】
有子说：制定礼仪、制定行事的规矩方法，最可贵的作用是达到人与事从容不迫、恰到好处的和谐境地。上古贤王以礼治国之所以美好就在于此，大大小小的事情都讲究仪礼、以求和谐。但也不是所有的事情都得单纯奔着“和谐”而去，如果只是为了和谐而追求和谐，反而违背自然规律，本末倒置，这样子也是不行的。
【拓展】
何为“礼”？往大了说，是“天理”，即自然规律，如四季轮回；往小了说，即规矩规则，如日出而作，日落而息。就儒家思想为政治服务而言，“礼”是儒家主张统治者用以治国安邦的工具。
“礼”的制定应当合乎规律，《论语·八佾》篇中提到，“佾”为舞列，天子八、诸侯六、大夫四、士二，每佾的人数与佾数相同。也就是说，天子主持的舞乐，有六十四人跳舞；一般士官家中庆礼，是四人跳舞。人数的差异，取决于当时的等级划分。天子最高，因为舞乐人数最多，以显威仪，诸侯次之、大夫再次。季平子“八佾舞于庭”，不合身份，便不合“礼”。
“礼”最可贵的作用，在于恰到好处，人的安排、事情的进展都从容不迫。在这样和谐的状态下，人与人之间不起冲突、大事小事不会杂乱无章，从天子到庶民的生产生活才能顺畅进行，天下也和平稳定。
古代的贤王，如“尧”“舜”“禹”，他们治下的社会之所以美好，就在于他们遵从自然规律来组织人们的社会生产生活，以达到和谐有序。就以“禅让”来说，有德者居王位，因其德行能够服众，不会引起纠纷忤逆，先民都愿意听其安排，耕种收获，因而能和谐生存。大到治水、小到邻里冲突，按规律、按规矩办事儿，生产生活才顺畅。
但“礼”是根本，“和”的礼的作用。如果一味地追求“和”而忽略了“根本”，也要出问题。如果一个老师为了讨学生欢心，明明是数学课，但每堂课大半的时间都在吹牛打屁，逗大家开心，看似一派和气，实则有违“教学”的规矩，教无所教，学无所学，这样的“和”要来干嘛？
程子认为“礼胜则离”，如果规矩太严，那么人心疏离，人人都怕触犯规则，战战兢兢；“乐胜则流”，“乐（yuè）”泛指娱乐，是和谐环境下的精神文化产物，如果娱乐得太过厉害，那么民众就可能放任自流。因此把握好规矩的度是最要紧的，和虽为贵，必以礼节之。
这也就是朱子所说的“毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣”，身为企业的管理者，制定管理规则的时候，恐怕也得考虑这个。
规矩立得“好”，人的心中对规矩有敬意，愿意去遵守，且不用战战兢兢地去遵守，心怀一份敬就能做好，生产生活都能料理妥当；规矩立得不好，不得人心，要么什么也约束不到，人人自流；要么眉毛胡子一把狠抓，人人自危，都不长久。
那么问题就来了：工作消息，打上“未读”“已读”的提示好不好呢？工作电话，下了班一直呼叫到对方接听为止好不好呢？
/完
