辛丑秋

生产到消费代表了城市研究范式的新转变，作为凝结地方整体文化风格和美学风格的场景，在后工业化的城市中赋予了城市生活新的意义、体验和情感共鸣，是培育城市发展内生动力的新方向。祁述裕、吴军老师写的序把场景的理论边界介绍的很清晰，但全书翻译和场景的赋值方式太生涩了，期待更多的中国本土化城市场景研究。

很荣幸成为第一个评价此书的读者。这是一本在克拉克教授的《场景：空间品质如何塑造社会生活》附录里发现的一本被低估的好书，应该是国内第一本系统性的对场景理论介绍的著作。城市的场景由各类舒适物和便利设施组合而成，场景不仅蕴含了各类功能，并通过不同的构成及分布，组合形成抽象的符号感知信息，将文化、价值观在内的各类认同感传递给了不同人群，从而引导了其行为模式的选择。简言之城市是因人的建设而成，而人又受到城市环境、氛围场景的影响。如何将“人“这一现实的、庞大的、对社会财富具有消耗功能的”吞噬器“转化为资本，创造出富有创造力、永无止境的、推动社会前行的发动机？场景营造就是场景理论给出的重要的转化渠道。

在张成福老师讲座上被当成反面教材之一的著作。作为一本立足于历史与哲学的政治论著而言，这本书的理论精彩程度绝对是一流的，但是结论还是有待商榷。一个核心的问题是西方的价值和制度是有普遍意义还是仅代表当前霸权主义取得的暂时成功？福山的观点倾向于前者，我则更倾向于后者。自由和平等在作为价值观念时是可以借鉴的，但作为治理工具是则要根据不同的文化传统和社会结构进行阐释与操作。我相信福山先生所说的民主会成为一种趋势，也更相信精英政治框架下和集中式的民主才能造就“既能在月亮上吃菠萝，又能在地球上把西红柿吃个饱”的文明。

苏格拉底临刑前一天的言行记录，花了半个月的睡前时间读完了，一份纯真而沉重的礼物。“每一种快乐或痛苦都好像一根铆钉，把灵魂铆到身体上，使灵魂形体化”，剃刀锋利，越之不易。摆脱枷锁，保持纯粹。追求真正的乐趣。

关于爱情、灵魂和修辞术的对话录，卷后朱光潜先生的题解对理解文本内容大有脾益。诡辩家莱什阿斯说爱情是圈套和欲望，有爱情的人大半只爱容貌，对爱人的性格和身世毫不明白，到了欲望已满足的时候，交情就保持不住。苏格拉底则反驳说爱情不是利害的打算或是肉欲的满足，而是神灵凭附的狂迷，从人世间美的摹本窥见美的本体所引起的爱慕，灵魂借以滋长的营养品。若是以后有个女孩子能和我聊一聊这本书的内容，大概我也会倾慕到狂迷吧。

一个国家的启蒙之作，在人生而平等自由和社会契约的观点下，探讨了国家与国民之职责、为人务事之要务。几个观点很值得思考：一是人生儿平等并不是在现实情况上，而是在基本权利上；二是面对政府之暴政，应对以非暴力的形式据理力争，由此即使牺牲一人生命也比杀千万人费千万金的内乱要好；三是“轻信易受欺骗，怀疑可至真理”，能在西学肇启之时反对“全盘西化论”，相当了不起。

云里雾里看了一个多月才读完的书。继承自涂尔干与戈夫曼的研究范式，柯林斯提出了互动仪式链理论用以分析人类社会实践活动。仪式的核心在于高度的互相关注与情感连带，情感能量是互动仪式的重要驱动力，人们在互动仪式市场中进行符号资本与情感能量的交易，从而一个人类行动的动机模型得以建立。在理论应用部分，柯林斯解释了性互动、社会情境、吸烟仪式，但后几章太过晦涩难懂，重点仍在几篇序言和前几章，值得反复再读。

个人主动性是社会进步与发展所必需的，社会凝聚力则是人类生存和稳定所必需的，然而二者始终存在着巨大的矛盾，并突出表现为权威与个人的冲突，如何处理好二者的关系也就成了现代社会政治理论的重要论题。“有些制度把发挥主动性的机会给了少数人；有些制度则为所有人提供了一种奴性的安全”，要创造一种合理的体制，运用业已成熟的技术，为人性原始的创造性找寻宣泄口，以实现人类及其社会的价值。

“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道”，智者在面对诬陷乃至死亡之时依然保持对公义和法律的尊重，“未经审察的人生没有价值”，这就是人类的光辉。PS：这个版本翻译的言辞古典而有味道，每篇的提要介绍了对话的背景，译后话又对结构框架进行了总结，以助读者理解，真的好。

来自视觉艺术与生命思考的双重感动，这一窟北魏的壁画虽已斑驳不清，但是其后寄托的超脱个体小我、联结众生和宇宙的象征性精神力量长存。就像舍身饲虎、割肉贸鸽、降魔成道这些故事的寓意一样：思考生命的意义和价值，将生命的价值权衡把握在自己手中。

一口气读完三部曲，个人觉得第二部是最精彩的，宏大的世界观架构很棒，面壁者和破壁人之间的对决就像武侠小说里的高手过招一样酣畅淋漓，结尾部分至暗时刻里的向死而生的太震撼了。为人性的复杂和黑暗而惋惜，也为人类的智慧和尊严而感动。第三部里最令人着迷的就是技术和童话隐喻。越往后越觉得地球文明可能真的无药可救了，如果从宇宙的宏观视角来看，与其在终将到来的结局之前尔虞我诈、苟延残喘，还不如战斗直至最后一刻或是相濡以沫、过完快乐的一生呢。

从国际关系的新视角来解读太平天国运动，细节翔实，立场中立，把清军和太平军在战争中的黑暗面都暴露出来了。这场利用西方宗教发动的农民运动从一开始就注定了其失败的结局，没有完整而有效的施政纲领，而把治理准则放之于个人迷信的意志之上，并利用宗教教义的篡改和中国的本土理念结合造就了一个不伦不类的怪物。总而言之，这是一场没有胜利者的失败战争。

建立在量子力学基础上的一部具有浪漫想象的虚构作品，科学与哲学交织的辉煌之舞。或许这个世界是由很多重叠状态组成的，我们的观察会影响事物本身的发生轨迹，有许多消失的人和物或许就在我们身边，去寻找和追求那些值得一生着迷的事物吧!

上世纪经济高速繁荣时期的日本实录：男性机器人般的工作状态、女性近乎残酷的自我审视。所有人都在努力把时间变为金钱，不知所措的焦虑、无时无刻充满的不安，情感丧失与肉体侵蚀，疯狂的用物质填补心中的空虚。“如果每个人的个人世界中，不能够充分地、均衡地满足生活地多种多样的欲望，那么无论我们多么强调和平和人权的重要性，我们也会忘记是非善恶，忘记我们应该齐心协力实现的目标，无法做出正确的判断。我们付出了惨烈的代价才得到的民主主义，不就是为了让每个人都能够发展自己的人性、实现幸福生活的国家体制吗？难道我们不应该回归初心、重新思考一下这个问题吗？”后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

从去年秋天断断续续的翻到了现在，觉得这是中国文学里最质朴、诚挚和情感充沛的一部分，看到了年岁时令的变化和人间感情的抒发，觉得真的是“人生忽如寄”。其中有祖先们留给我们的财富、智慧和感悟。努力爱春华，莫忘欢乐时吧。

清晰简明，脉络清晰的对国家路径的五次选择进行了轨迹与机理分析：从实行新民主主义到效仿苏联模式，从追寻赶超之路到发动继续革命，最后到转向开放。人类总该从历史中学得聪明一些，不能总在两个极端之间来回摇荡。要避免进入理性自负的陷阱，但不能丧失理想。要警惕贪婪的资本和腐败的权力，更要警惕权力与资本合谋与分账形成权贵资本主义。否则为民主的努力反而会失去民主，为自由的奋斗反而会失去自由。

“我此刻已经给自己提出了一个无聊的问题：哪一个更好些——是廉价的幸福，还是崇高的苦难？”，在幽暗与虚假至极的地下室，在精神与物质贫乏的挣扎中，陀思妥耶夫斯基关于自由意志、人的非理性、历史的非理性的独白真是绝妙啊。

公共行政学的开山之作之一，收录了古德诺的《政治与行政》和威尔逊的《行政学之研究》。前者观点大致可概括为：政治是国家意志的表达，行政的国家意志的执行，二者的功能是需要相互协调的。后者的文章也很有启发，“执行一部宪法比制定一部宪法困难多了”。对于将行政方法从混乱不堪和奢侈浪费中解放出来大有裨益。

之前修习过许多管理学的知识，读了这本书之后才知道公共管理学何以能成为一门独立学科的原因。作为一本定位为教材的书籍，这本著作是相当有亮点的，清晰的评述了中西方公共管理学的范式变化和研究现状，分析了公共管理的研究对象与性质、学科主题范围与研究途径等，并从公共组织和政府改革治理入手开展重点探讨，对公共管理领域内的各重要理论流派和主要分支领域进行了详细的介绍。缺点是略有繁琐，诸多内容在前后文中重复，缺乏精炼。整体上还是推荐阅读的。

赴延安调研途中抽空读了这本书，慨当以慷啊。在斯诺的这段采访集里，充满了理想、自由，充满了上至领袖下至公民为了开辟新天地的激情与浪漫。对理解中国革命之所以成功、审视延安时期社会建设的探索与经验有很大的帮助。

人的存在是一种虚无，不断为自己寻找本质，尽管这是一种徒劳的激情。人的生命就是不被任何本质所限定的、自由而轻盈的体验，但这种轻盈的自由又是孤独而沉重的，因为人必须承担自己所有的选择。在某种意义上，萨特的这些思考解决了我的许多困惑。

现代资本主义精神乃至现代文化的基本要素之一，就是植根于天职观的理性生活方式，其源头为基督教的禁欲精神。在（新教）禁欲主义这里，劳动本身成为了人生的目的，获利累积是允许的，但消费却被严格限制，其结果就是资本积累…通过韦伯高屋建瓴的分析，使我们得以重新理解宗教改革的创造性意义以及现代资本主义精神内涵。

今年基本上每天都在翻阅的一套书，收录了1921年到1975年的文稿、讲话稿、调查记录等，弥补了《选集》中收录不全的遗憾。在其中一是从战略、战术与策略层面上了解当代中国政治体制的形成过程，了解一个战无不胜的科学思想体系的如何诞生的；二是学习价值观、世界观与人生观，学习如何认识事物、发现规律、剖析矛盾的本质，拥有乐观的心态；三是学习生动、简洁又内涵丰富的文风，如何写出逻辑缜密、鼓舞人心、通俗易懂的真文章；四是在其中学习对中国问题的研究方法、对国家治理的经验探索；五是学习如何实事求是的批评与自我批评，总结经验教训，永远保持斗志。实在是开天辟地、让人五体投地的“屠龙术”啊！