宗教学·信仰
01超余
宗教学是关于宗教的科学研究，一门基础学科。
宗教生产意义。不同宗教就是不同的意义生产机制。
宗教学研究的是，当人们认为神灵存在的时候，你的行为会发生怎么样的变化。
即，宗教给人类带来了什么？
宗教有着克服有限、解释世界，促进人类合作的作用。
宗教的起点：超余（TheMore，超出日常经验，超出世俗世界的“东西”），
超余常有的表现形式：人格化的信仰对象，非人格化的，某种超越世俗的境界
超余是意义生产线的起点，阿基米德支点，撬动世界，对现实世界发挥作用
宗教不仅提供意义，还提供终极意义；不仅能够解释世界，还能更加完整的解释；能够最大限度地整合世界内部的差异，让不同的人聚集在同一个意义之下团结合作。
02“人-神模式”
从宗教学的视角看，宗教活动就是人以信徒身份和超余打交道，在自己和超余之间建立某种联系。
宗教现象都可以归结为两大基本模式：
“人-神模式”（信仰模式）：信徒以无条件（不需要理由，不计较得失）信赖“神明”的方式和超余相处。意义供给十分稳定。
“人-人模式”。信徒以人与人之间玩利益交换的方式对待超余
宗教不处理客观世界中的物质问题，它最大的功能就是给人提供意义。
不计得失的信仰，看上去不讲道理；但恰恰因为不讲道理，不去计算利益得失，才让“相信”这件事情不会随着利益得失的改变而改变，让意义的供给保持稳定性。
03“人-人模式”
“人-人模式”信仰随利益得失而变化，且主动权落到了人的手里
信徒想要和神灵建立起稳定的关系，但信徒提出的具体要求往往是变幻不定的
迷信，有条件的信赖，缺点：不稳定和碎片化（互相冲突的意义碎片）
陌生人模式：以物换物。最大的好处就是获得心理上的确定性
熟人模式，用对待熟人的方式对待崇拜对象，用情感纽带去获得意义
04印度教（多神教代表）
印度教制造神灵的机制很特别。
印度教的前身，婆罗门教
婆罗门教三大基本主张：婆罗门至上，祭祀万能，吠陀天启
印度教里有各种各样的神，对应着各种各样的需要，但都服从终极真实，大梵，这个设定
大梵代表终极真实，而现实世界是虚幻的
遮诠：先遮蔽再诠释，先否定再肯定
印度教的问题在于，超余和现实世界联系太薄弱，总体来说，是一种出世的宗教
05琐罗亚斯德教/拜火教（二神宗教代表）
为了解答“世界为什么会有苦难和罪恶”这个问题，琐罗亚斯德教设定了善恶两个神。
这种设定对问题直接做出了解答，但两个神的关系问题，却成了宗教内部的不稳定因素
为了维持信仰的稳定，琐罗亚斯德教发展出非常繁琐的仪式，在遇到非常稳定的一神教后，这个教就衰落了
06犹太教
