康德自由专题 196期
旁听爱智求真读书会，只摘录，不评议，转载或引用请注明出处。阅读书目是邓晓芒翻译的《纯粹理性批判》。 《人类理性的自然辩证论的终极意图》
回顾：
1、颠倒表现在哪里？正常情况下是从自然推上帝，是自下而上的。颠倒后就是从上帝推自然，是自上而下的。
2、构成性（即认为上帝是现实）有两种情况。一种是上帝直接被给予，然后由上帝推自然（无可置疑）。另一种是先给予自然，推出上帝，但这个上帝是实在的（绝对假定）。文本依据1763年《证明上帝存在的唯一可能证据》。范导性就是先给予自然，推出上帝，上帝是现实的类似物。
3、颠倒后会有什么后果？会取消自然统一性；丧失目的（目的是证明上帝存有）。
4、偶然性是因为上帝的目的会改变。
5、理性的迷乱＝理性的怠惰+理性的颠倒。
22段：
1、完善性：完备的合目的性。
2、只有在普遍必然的自然规律中发现这种完善性，才能直接退出完善性这个理念。
3、立法性＝统一性的理念+理性的本质。
4、我们理性的对象：上帝。
5、简洁性/统一性、优美性，在自然科学中很重要。
6、理性的本性让我们把理性看做是统一的，这是自然科学建立的基础。不断追求统一性是自然科学的目的。
23段：
1、纯粹理性提出的问题必须回答，也是可以回答的。
2、“两个问题”：上帝和灵魂不朽。
3、理性的目的/本性：道德。
24段：
1、第一个问题：世界之外有世界的原因吗？有，但是只能从类比角度讲。实体化、拟人化。
2、第二个问题：是否这个存在者是实体，具有最大实在性，是必然的？（范畴能否用上去？）这个问题没有意义，因为不能。一切范畴只有经验性运用（只能用到经验对象上）。
3、是否可以按照与经验对象的一个类比来思考与世界不同的存在者？可以。但只是观念而非现实。
4、上帝是整个世界的原始根据。所谓原始根据是指不知道不思考，把它看成理念。
25段：
1、“以这样一种方式”是指以类比、拟人化的方式。
2、因为我们只是预设了一个不可知的“某物”，但我们对于那个不知道的存在者只是按照类比来设想的。所以不能把知识扩展到可能经验的领域之外。
3、理念是建立在理性的一次又一次的经验性运用之上。理念是理性追问世界秩序的根据。理念是建立在我们理性的经验性运用之上的。
4、我们可以也必须把创造者拟人化。
5、我们对拟人化的上帝没有知识。
26段：
1、通俗看法：世界上的一切都是上帝的意图。康德认为，世界之所以如此，是因为它最终要趋向于合目的的最大统一性。
2、由于该原则以自然统一性为目标，所以我不能对那些普遍自然规律视而不见。只能类比地看，不能把它当成现实。
3、24.25.26之间是什么关系？是一组问题的提问与回答。可以有上帝吗？可以。可以当真吗？不能。可以把上帝拟人化吗？可以。对拟人化的上帝可以有知识吗？不可以。可以把上帝当做目的吗？可以。
4、从自然推上帝，然后从上帝推出尚未意识到的自然。类似于归纳法。（文本依据：A647 B675 范导性原则）
