谈谈《知否》中的文化属性
最近和西谷谢亮团队的朱先生，在网上进行了一些简单交流 老实说，刚开始我只是感觉他是西谷团队的，结果果然如此。 看得出来，他对自己团队制作西谷观影会，非常自豪。 我也觉得它很寓教于乐，对于人与人之间如何相处，是个不错的开始。 怎么做人怎么做事，老实说，我从年少一路走来，跌过很多坑。相信很多朋友，会有相似的体验。 虽然也学习，跟人学习，跟事学习，但学了很久不是很清楚 那时候写人际关系的书，都是基于西方那些专家的理论。属于观念理论层面的偏差。 后来，偶然听到曾仕强先生的理论，他是中国式管理之父。他认为中国的人际关系，需要加上伦理的概念，也就是所谓的人伦关系。 想想也是，西方社会的文化基础是基督教，上帝面前人人平等。 中国社会的长幼尊卑，并不在其考虑之列，社会文化属性就不一样，又怎么能贸然乱用呢？ 脑子一旦出现“文化属性”这个词，很多潜藏的概念似乎都有种被激活的感觉。 最早听到这个词，来源于电视剧《天道》。里面的主角丁元英算半个神人，他认为透视社会有三个维度，技术，制度，和文化。 在和朱先生的闲谈中，得知朱先生也是看过《天道》的人。不免又有一种同道中人的感觉。 我认为制度、技术、文化，正好是物质作用于意识，意识反作用于物质的三个路径节点。 在《西谷观影会》中，对最近热播的电视剧《知否》有比较深入浅出的理解。 《知否》所在的年代，是宋朝。宋朝有什么样的特定文化属性呢？一般认为，宋朝积贫积弱。在制度层面，因为宋朝吸取了五代十国的教训，中央开始高度集权，禁军无比庞大，地方几无还手之力。 因为技术层面还处于冷兵器时代，所以面对北方蛮族依然力不从心。同时，与其说是中央集权，不如说是中央更好地和地方达成了制衡。 这样做的结果是什么呢？地方武装割据很难，同时中央的战力，也不足以对周边国家形成威慑。 于是在文化层面，宋朝虽然开始集权，但中央控制并不严密，很多文化大家，理论思想有了更多的发展空间。 文人士大夫虽然地位很好，但真正权重大的，可能是武将。 《知否》里，对男主顾廷烨的设定，虽然已经是将门N代之后，依然比同代的士大夫官宦之后出息。 如果你仔细去看，《知否》里处处体现了这种偏差和冲突，价值观和现实的冲突： 中央皇权似乎很牛，但世家大族常常能和皇帝掰手腕。 大娘子们系出名门，站在官宦家庭生活价值链的顶端，但有能力的小妾们，依然可以为非作歹。 皇帝也好，士大夫也好，大娘子们也罢，似乎站在价值链的顶端，但就像处于刚刚强力控制地方的宋朝一样。他们随时有被大臣、武将和小妾们反制，甚至随意拿捏的可能。 这种社会现象背后的文化属性，本质是控制和反控制博弈，且处于初级阶段。控制一方开始试图控制，但实力不够。 这是不是有点像现在的家长教育小孩，各种力不从心！ 当然，社会文化、技术手段、制度约束是流变的，同样的处事方法，在不同的具体环境中自有其不同。 比如《知否》的男女主人公，在剧中是夫妻，无比恩爱。在现实中，他俩也曾经是夫妻。 但环境的变化，让他们无意采取剧中，那古代传统的思维和处世方式。毕竟现实世界，才是他们真身所在之地。而人都是自己环境的产物。 好在环境变化都属于表层，且一直会变化。环境里的技术条件、社会制度和文化传统，都会变，但属于文化底层的属性，倒是有一些共同之处却会传承下来。 起码在强调修齐治平，家国同构，连绵不断的中华传统文化里，中央势力与地方势力，控制与反控制，君与臣，父母与子女，都在不断地冲突，妥协，矛盾，一体。 当今社会文化多元，似乎很多禁忌都被打破。但这就一定好，一定对吗？ 《格言联璧》上说，“衰后罪孽。都是盛时作的”。很多当下社会流行的文化元素，大概率会在不久后，无人问津，甚至留下恶劣的后遗症。 可反过来讲，遵守禁忌呢？如果遵守传统和禁忌够好，为什么人心会思变呢？ 传统和禁忌，这不是个简单的继承、遵守与突破、叛逆的问题。 佛家认为，这些都叫边见嘛，偏执于一方！ 父母与子女之间，家庭传统价值观与社会新潮价值行为之间，有无限冲突的可能。 这大概也是文化属性的底层动力。这里面，亦有无限创造新文化的可能。 所不同的是，家长们对孩子的控制，用心不同。父母更主要是为了孩子的安全以及成长。与其说是控制，不如说是看护，本质是限制出一个相对安全的时空，让孩子尽可能自由成长。 其中分寸的拿捏，火候的把握，是真难。 听闻《西谷观影会》的谢先生和李先生也为人父，所以他们对此一定有自己独到的见解。 所以，很期待《西谷观影会》做出越来越多，越来越好的产品，同时，我也希望彼此能加强交流，有更多互相学习的机会。
