温客行名场面（四）：葬花安魂，一城花雨酬知己
安吉四贤本遁入山林，归于隐士，因为好友高崇力邀重出江湖，与五湖盟一同匡扶正道，对抗鬼谷，抢回琉璃甲。
温客行散布的假琉璃甲之一，率先被裴大贤夺得，还没交给高崇，就被武林贪众寻腥而至。江湖几大门派，丐帮，华山派，桃红绿柳，封晓峰等一众人，赶到安吉四贤居住的仁义坊，合力围攻之下，经过一番苦搏，四贤相继殒命。
白沙汀上，温客行手把断剑，一曲《葬花》吟得无声无息......
一.温客行“葬花”动机
隐居十五载，陶然已忘忧。
十五载的相濡以沫，只因一场义气，一朝化为泡影。
安吉四贤，本可以偕老山林，终隐一生，为“知己”佳话成就最后的圆满，却因一块琉璃甲身陷囹圄，斯人断肠绝命于岳阳城。
这四贤的死，第一次撼动了温客行的“鬼性”，是其“人性”觉醒的关键。
在“葬花”名场面前，有必要先说一说四贤之死。
1.1温客行心态：开棺曝尸
不过蚍蜉撼大树，在他冰冷的心棺内，种不下任何种子，同门夫妻和独行大盗三贤的死，至多让温客行感到一点点错愕和惋惜罢了。
他对此抱之嗤之以鼻，或许是这么想的：
几个老家伙不好好在山林里养老过神仙日子，为了一块琉璃甲重出江湖，助纣为虐（帮高崇），同那些江湖败类也没什么区别，活该丢性命。
他全无惜命之心，稍有悲悯之念乍起，不过转瞬即逝。直到最后一贤的死——
一把瑶琴祭知音，一腔热血照肝胆。
当手无缚鸡之力的文士杜四贤断琴自刎，以血酬知己，温客行方受到极大的震动，根深蒂固的“人性至恶论”发生了明显的动摇：这世间，难道还真有不为贪欲，只为义气赴死的人？这知己二字，难道并非只是对月酌酒，琴棋书画，终老山林，而更合着“知音不在，琴断人亡”的生死相随？
当年子期死，伯牙碎瑶琴。高山流水长，知音无觅处……
温客行的内心，经历了一番滔天巨浪，重归于平静后，他忽然觉得，也许自己真的错了。
他以前认为的知己，是与周子舒谈情喝酒晒太阳，走走江湖，终老一生，他理解的侠义，也只是五湖盟与整个江湖的假仁假义，和将一己贪欲置于人命之上的伪善。
可是，为什么还会有如此的义气和至情至性？
心的棺门逐渐开启——棺内被羁押已久的另一个灵魂慢慢睁开了双眼，不断向他发出问诘：父母之仇不共戴天，但是不是为了复仇，好人就活该被伤害，是不是这个该毁灭的江湖，就都是非死不可的恶人、坏人？
可能他并没想通前者，却默认了后者：江湖，并非都是大奸大恶之人。
这种意外到来的认知，成为解答周子舒“没想到你是真疯”的钥匙。
这就引出了下一集的“手把断剑掘坟墓，阶前愁煞葬花人”的名场面。
二．温客行“葬花”
院落内的地上落满了金黄的银杏叶，四贤尸体被整齐排列着，身上还盖着书幡。远处桃花依旧吐露着灿烂的笑靥，书幡在风中袅袅飘荡着。
萧瑟中，温客行一袭深浅青绿的袍子，一层裹着一层，胸前露出半截红，一头长发披散在背后，头上斜插着一根白玉簪。
他瑟瑟的，不似从前的意气风发，游刃有余。
此时的他就像一个做了错事的孩子，耷拉着脑袋，只顾专心挖土，连那身极其名贵的衣袍也顾不得了，他半跪在土里，手中握着一柄不知从哪里拣来的剑。
挖了几下，那剑就断了，想必已经挖太久，不堪重负，白沙被翻出来的一层泥土掩盖掉，墓穴还远未成型，这样挖下去，也不知要等到何时才能让魂灵安息。
他兀自把断剑插入土中，一向白皙干净的手背，沾满了泥土，脏兮兮的。
那楚楚可怜的样子，我见尤怜，配上他花花绿绿的衣服，如果不是面前的尸体和汀上白沙血染的痕迹，提示着这里刚刚发生过一场惨烈的杀戮，那这一画面的唯美，的确堪比《葬花吟》。
残酷的美，亦是死亡的美，美超越了善恶本身，在幻灭中得到了升华，正像温客行的美，同样超越了善恶正邪。他兴风作浪，拨乱江湖，是恶，却又从恶中生发出善，从残忍中抽离出的天真，葬花也是葬魂，不仅是对逝者的祭奠，也是为自己“恶”掘坟。
这一幕情绪的推演又如何呢？
2.1第一层情绪：慌乱掩饰
周子舒立在一旁，静静地看着他。
温客行没想到他会来，瞥了他一眼，飞快低下头，眨了眨眼睫。他惶恐不安的目光游移不定，扯了扯嘴角，露出一抹苦笑，连与他片刻的凝视都做不到。
“满城尽带琉璃甲”之后，因罪而生孽，他终于明白了周子舒的愤怒，但为时已晚，四贤在眼皮底下逐个死去，他心内有愧，自不敢与他四目相接。
“阿絮啊，你看你的杀孽多重，怎么每次见你，不是杀人，就是埋尸的？”
他慌乱地笑着，舔了舔给发干的嘴唇，身体摇晃着，仿佛被掏空似的，似乎是说给对方听，也是说给自己听，假作谈笑着，把这眼前的一切归于“杀孽”。
这样的强词夺理，荒芜又好笑，可怜又可悲。
天窗之主的杀孽，鬼谷谷主只能有过之而不及。再见周子舒，温客行就像溺水之人抓到一根最后的救命稻草，潜意识里，并不想把安吉四贤的死归咎于己，而是归咎到他们每次杀气腾腾的相遇，归咎于因缘际会，命中注定。
断剑挖坟细节分析：
真想挖坟，以温客行的武功，炸个坑出来就好了，何必费此周章呢？
首先，四贤的死，使他生平第一次品尝了内疚和悔恨的滋味，在这样的震动下，他被情绪主宰，根本无暇理性思考。其次，四贤之死由他间接造成，死者为大，出于对这一武林中唯一清流和高洁品格的尊重，手工活，一定比巧取更加有赎罪的诚意。或有三种猜测，挖坟是小，赎罪是大，坟挖不挖成功，不重要，赎罪的仪式感是一定要有的，葬过花，对得起花，也对得起自己，心上的愧疚就会减轻些。
2.2 第二层情绪：忏悔
送魂魄上路，他亏欠地向四具尸体好一番叮咛：
“江湖风波恶，人间行路难……”
——江湖必定是恶的，人间的尔虞我诈，又比阴间好在哪里？
“下回做人，别太实在了，交朋友也得擦亮眼睛。”
——为了朋友义气，丢了性命，朋友走前都不给收尸体，死得其所吗？
这里也有一语双关用，自嘲周交他这个朋友没有“擦亮眼睛”，乃至让自己破坏了他向往的美好生活——这份卑微即便已经低到尘埃里了，凭他的骄傲，仍会说这种山路十八弯的暗门话，本性难移。
“虽说这死亦何苦吧，你们这死得委实有点冤。”
“生亦何欢，死亦何苦”这句话，出自春秋战国庄子《庄子.至乐》。
庄子妻亡，惠子吊唁，庄子鼓盆而歌，惠子就谴责他为何不悲哀。庄子就说了一套生即是死，死即是生，生死循环，不灭不尽的辩证论，来解释自己不必哀伤的原因。
温客行以为自己同庄子一样，早看透了生死，他本从地狱中来，自然对死亡司空见惯，可惜这头一次到人间走一趟，就感受到了只属于人的“死之哀”和“哀之痛”。
他边挖着坟墓，边倾诉着，虽然出口的话，三分玩笑，七分认真，可他清楚，这是他向死者忏悔的方式，无关周子舒在与不在场，归根结底，都是说给自己听的。
此时镜头，从远景拉至了中景，温客行的面容，苦。
2.3第三层情绪：愤怒：外表多佯狂，内心多悲凉
苍白的辩解，显然无法换来周子舒的谅解：
“温客行，现在你满意了吗？”
“你说世人做法自毙，我姑且不许你争，但这安吉四贤，委实不能算作坏人。如今遭受这无妄之灾，一并殒命，温客行，你开心吗，觉得心里畅快吗？这就是你要的结果吗？”
在他的声声质问中，他自责，悔恨，凄苦，绝望，孤独，无助，愤慨，焦灼……百般情绪，如同一只只地狱业火，将他焚遍。
为了维护自己认为正确的复仇信念，他笑了又笑，气息也仿佛继续不上，他用力摔开周子舒的手，转过头，直视他的双眼，一股浓重的悲凉刹那鼓胀着眼球，他反问道：
“是，他们不算坏人，可周首领你敢说，你平生所杀的都是坏人？”
外表多佯狂，内心就有多悲凉。
那早已七零八落，被碾碎成尘的自尊，和着从前的血泪被搅拌在泥土里。
从儿时就经历的那些非人的过往，自己的平生又岂堪一问？
在他们相识之前，甚至连质问他的人都没有，没人关心他是如何活下来的，没人关心他的父母如何惨死，没人关心他被如何虐待，如何孤苦无依地长大，没人关心，身边只有一个小阿湘跟着，只有她在最黑暗的时光，给他活下去一点点力量……
温客行说这言不由衷的话，浑身上下，却无不被惶恐和恐惧以及悲哀支配着，愤怒只是他的保护色，悲凉才是他的底色，最后一点尊严，他不希望跟着死去的安吉四贤一起入土埋葬，于是，他想反击了。
全镜头怼脸大特写，“你必须一根睫毛，一处酒窝，一条皱纹都要会演戏。”
三．一个侧面，阳关三叠
看这场戏的时候，我时时感喟着龚俊优秀的五官轮廓，从哪一个角度拍过去，都能毫无保留地传达这一戏三叠的情绪。而导演，偏偏选了他的这一个侧角，拍完结尾总要的戏份。
这个侧角，龚俊的轮廓最完美，我只能说，导演有眼光，龚俊也很会长。
他低目时，只看到宽阔的额头，高耸的眉骨上一对剑山眉如秋鸿孤鹜展翅入鬓，眉骨下，深陷的眼窝若是眼睑垂下，长而浓密微微卷曲的眼睫犹如一双蝶翅翕动震颤，撩拨着心头的敏感处，很容易，情感就跟着起来了。
在笑与不笑之间，他拿捏得极有分寸。葬花之前，温客行从未有过连呼吸都不稳的时候，他总是那么气定神闲，泰然自若地出现在周子舒面前，这里是他情感的第一次爆发，也是真我（甄）的第一次灵魂出窍。
自责时始终保持低垂的头势，忏悔时气息时而急促，时而舒长，慌乱如小鹿被追捕时生怯绝望的眼神，愤怒时，又是圆目望断，狠戾乖张中含着点点泪光。其实字字锥血的控诉，都不如他将眼神戏发挥到极致，幸好台词并不冗余，无碍发挥。
四.美学隐喻
这一场戏的隐喻特别多。
这一座有松树掩映着的小小院落，一间古朴的木庐，一地白沙在汀，一林金黄银杏，几株桃花树，一排排书墨白幡。
松树：松竹梅被誉为岁寒三友，是士文化的精神写照。松的坚忍不拔，竹的刚直不阿，梅的凌寒傲骨，都成为君子的高风亮节。松和竹，都是四贤的品格象征。
白沙：《荀子·劝学》说：“蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑。”蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。地上的白沙，一代表着文士的高洁，哪怕死，也不零落成泥，污了本色。二，白色的美学意境：汀上白沙看不见，三，白色与血色对照，
染血的书幡：既表达着四贤的生活雅事，文人品格，染血后，也化身为招魂幡，对悲怆情感的烘托，有着强烈渲染的作用。
银杏：“风韵雍容未甚都，尊前柑橘可为奴。谁令流落江湖上，玉骨冰肌未肯枯。”——宋·李清照的《瑞鹧鸪·双银杏》这样歌颂银杏。银杏古代又称白果，鸭掌，是高雅圣洁品格的象征：玉骨冰肌。
琴：嵇康临死之前，要过琴来，最后弹了一曲广陵散。曲调时而激烈，时而缓和，时而如涓涓细流，时而如惊涛骇浪。听得人们如醉如痴。忘了这是刑场，一曲终了，嵇康从容赴死，死时四十岁。一代真性情的精神领袖从此消失。
所以琴，既是高山流水，知音的象征，也是古代文人坚韧高洁品格的象征。“琴棋书画诗酒茶”，在雅事中，琴是排在第一位的。断琴，如断骨断魂，魂不在，人自是不在了。
服装：四贤的素白与黑，与温客行花花绿绿的服装，形成鲜明对比。穿得花哨漂亮些，体内的真我，就不会轻易逃逸出本体，也更能显示他“蛊惑人心”的鬼主身份。当然，也成就了这一场《葬花》的艺术之美。（关于温客行的服装，会在后面的温客行画像系列展开细说）
一场侠义文化的光辉场面
整部剧中，笔者以为，最能体现我中华武侠精神和文士品格的光辉场面，除后一场武林大会高崇舍生取义之外，就是这一场士为知己者死了。
这一幕很经典，经典在于，它既说明白了什么是武侠精神，又将中国传统的“知己文化”融入侠义之中，将儒家思想“士为知己者死”的至善人格，立于纸上。没有任何刻板说教，在众多老戏骨的倾情演绎下，正与邪，仁与义，善与恶，生与死……融入于一座小小的院落之中，展开一幅“壮怀激烈”的悲怆画卷。
重温与肯定“知己文化”，其实是为温周日后的情感发展提前作出了示范：侠为仁义生，士为知己者死。升华了作品的精神内核。而未来的温周，尽管在完全理解彼此之前，经历了许多坎坷，许多不信任和许多不理解，但终还是在无悔中，以各自的方式，成为这一段知己之情的殉道者。
树林间，问周子舒当自己是什么。
蹙起的眉头，下垂的眉尾，微微张开的双目，对知己之情的无限向往......
悦樊楼上，看到现实版的知己融融图，心中认定，这也是想和周子舒一起过的神仙日子。
知己出处小考：
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
——出自《实景》《邶风·击鼓》
这是一篇典型的战争诗，战士间的互相勉励、同生共死更是令人感动。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”自此成为誓言的代表。不过最初这四句说的是生死与共的战友，而非相濡以沫的夫妻。但无论怎样，在这样的誓言下，已经全然消散了死亡的惨烈与悲凉。
山有木兮木有枝，
心悦君兮君不知。
——出自《楚辞》《越人歌》
《越人歌》是《楚辞》的一个艺术源头，是舟子对楚国王子所吟唱的诗歌。“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”本就是男性之间的情感告白，倒是表里合一了。
