《相似正法经》及注释

《相似正法经》及注释

相似正法经 S.2.156（相应部） 如是我闻，一时世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。 当时，具寿马哈咖沙巴来到世尊之处。来到之后，礼敬世尊，然后坐在一边。坐在一边的具寿马哈咖沙巴对世尊如此说： “尊者，是何因何缘，以前很少学处却有很多比库确立证知？尊者，又是何因何缘，现在有很多学处却很少比库确立证知？” “咖沙巴，是这样的，有情堕落、正法隐没时，有很多学处却很少比库确立证知。咖沙巴，只要相似正法还没出现于世间，正法就不会隐没。咖沙巴，自从相似正法出现于世间，正法才隐没。 咖沙巴，犹如只要伪金还没出现于世间，金就不会隐没。咖沙巴，自从伪金出现于世间，金才隐没。同样地，咖沙巴，只要相似正法还没出现于世间，正法就不会隐没。咖沙巴，自从相似正法出现于世间，正法才隐没。 咖沙巴，并非地界能令正法隐没，并非水界能令正法隐没，并非火界能令正法隐没，并非风界能令正法隐没，而只有在这里出现了愚人，他们才使此正法隐没。咖沙巴，犹如船只因超载而沉没，咖沙巴，正法的隐没并非如此。 咖沙巴，有此五种退堕法导致正法混乱、隐没。哪五种呢？在此，咖沙巴，比库、比库尼、近事男、近事女不尊重、不顺从导师而住，不尊重、不顺从法而住，不尊重、不顺从僧而住，不尊重、不顺从学而住，不尊重、不顺从定而住。咖沙巴，乃此五种退堕法导致正法混乱、隐没。 咖沙巴，有此五种法导致正法住立、不混乱、不隐没。哪五种呢？在此，咖沙巴，比库、比库尼、近事男、近事女尊重、顺从导师而住，尊重、顺从法而住，尊重、顺从僧而住，尊重、顺从学而住，尊重、顺从定而住。咖沙巴，乃此五种法导致正法住立、不混乱、不隐没。” ———————————— 相似正法(Saddhammappatiråpaka)：有两种相似正法：相似证悟正法和相似的教理正法。其中，光明、智、喜……等十种观智产生的随烦恼名为相似的证悟正法(adhigamasaddhammappatiråpakaü)。 没收录进三次结集，界论、所缘论、不净论、智事论、明箧这五论事以外的秘密律(Guëhavinayaü)、秘密维山答拉(Guëhavessantaraü)、秘密大药(Guëhamahosadhaü)、容色藏(Vaõõapiñakaü)、指鬘藏(Aïgulimàlapiñakaü)、护国吼(Raññhapàlagajjitaü)、阿腊瓦格吼(âëavakagajjitaü)、智解藏(Vedallapiñakaü)等非佛语名为相似的教理正法(pariyattisaddhammappatiråpakaü)。 正法才隐没(Atha saddhammassa antaradhànaü hoti)：有证悟正法、修行正法和教理正法三种正法的隐没。最初觉悟的比库们能得达无碍解。其时过后不能再得达无碍解，则是六通。自从六通不能得达后能得三明。这个时期过后不能得达三明，则只能得达漏尽。那也不能后则是不来果，那也不能后则是一来果，那也不能后则是入流果。过了[那]时后连入流果也不能得。但直到那时他们修观只能染著这些随烦恼而住于精进，才称为证悟正法的隐没。 最初觉悟的比库们适合于完成四无碍解而修行。其时过后那不能后是六通。那也不能后是三明。那也不能后只能是阿拉汉果。但那时过后，适合于完成阿拉汉的修行也不能，还能适合于完成不来果的修行，那也不能后是一来果，那也不能后是入流果。但直到连适合于完成入流果的修行也不能，只能住立于戒清净，这才称为修行正法的隐没。 只要三藏佛语存在，就不能说[佛]教隐没。或有三种住立，论藏隐没后还剩两藏住立，仍不能说隐没。两藏隐没后，只剩律藏住立时仍然住立。即使篇章、附随隐没，只剩两部分别；大律隐没后，两本巴帝摩卡还存在，教法还不算隐没。直到两本巴帝摩卡隐没，那时教理正法才隐没。在它隐没时，教法才称为隐没。教理隐没故修行隐没，修行隐没故证悟隐没。什么原因呢？此教理是修行的基础，修行是证悟的[基础]。如是，修行只以教理为标准。 只有在这里出现了愚人(idheva te uppajjanti moghapurisà)：犹如铜器上腐蚀铜的锈一样，只有在我的这个教法里面出现那些空头人。 因超载而沉没(àdikeneva opilavati)：这里是说：犹如水上航行的船只装载货物而沉没，如此装满了教理等，正法就不会隐没。教理消失故修行消失，修行消失故证悟消失。教理充满时，持教理的人就能完成修行，完成修行者就能完成证悟。如是显示犹如新月般的教理等增长时，我们的教法也就增长。 不令三种学圆满名为不尊重学(sikkhàya agàravo)。不令八种定生起，或者不为了让它们生起而付出努力名为不尊重定(samàdhismiü agàravo)。 心义解疏复注 其中，女人的出家故：此五百年之后不住立，显示只在五百年中正法住立的理由。说以无碍解而区分得达漏尽者：在此，以“包括得达无碍解的漏尽者只是指得诸禅那者，并非无禅那者能成就一切类的成就”而说诸字句，以及提到纯观漏尽者为一千年等，当知那是就诸篇章诵者所认为的而说。但在《长部义注》中这样说： “以得达无碍解者住立千年，以六通千年，以三明千年，纯观者千年，以巴帝摩卡住立千年。”(D.A.3.161) 《增支部义注》也说： “从诸佛般涅槃后一千年能够产生无碍解，自此之后是六通。自从那也不能产生后，能产生三明。此时过后连那也不能产生，则是纯观者。不来、一来、入流也以此类推。”(A.A.1.1.130) 但在《相应部义注》中说： “最初觉悟的比库们能得达无碍解，其时过后不能再得达无碍解，则是六通。自从六通不能得达后，能得三明。这个时期过后不能得达三明，只能得达漏尽。那也不能后则是不来果，那也不能后则是一来果，那也不能后则是入流果。过了[那]时后，连入流果也不能得。”(S.A.2.3.156) 因为这一切都是彼此有出入的，所以只应取那些持诵者所认为的而以师在各处说明。其他地方诸师的[说法]也有前后不同之处。 这些乃：这些乃是指五千年。说“佛教以教理为根本，没有教理就不存在证悟”等。教理隐没故修行隐没，修行隐没故证悟隐没。什么原因呢？此教理是修行之基础，修行是证悟的[基础]。如是，修行只以教理为标准。其中，通达和修行也有也没有。有一个时期作通达的比库有很多，可以伸出指头指出“这个比库是凡夫”，在此岛上有一次也没有凡夫比库。实践修行者有时很多，有时很少，如是通达和修行也有也没有。佛教的住立只以教理为标准。智者听了三藏即能完成两者，就如我们的菩萨在阿喇拉跟前生起五神通和七种定后，问非想非非想定的遍作，他说“我不知道”，然后去伍达咖跟前，适合达到殊胜后问非想非非想的遍作，他说了，在他的话语还没说完时，大士即成就了它。同样地，有慧的比库听了教理即能完成两者，所以教理住立故佛教住立。正如大湖的堤坝坚固，就不能说不会蓄水，有水就不能说莲花不会开花。如此有像大湖的坚固堤坝一样的三藏佛语，就不能说没有像大湖里的水一般实践修行的良家之子，就不能说没有像那大湖中的莲花般的入流等圣者。这样就能肯定教理是标准。 教理隐没故的教理是指三藏、佛语、包括义注的圣典。只要它们住立，就可说教理完整。此时期过后，是咖离优格王(Kaliyuga)的非法期，他们非法故，他们的大臣也都非法，然后国家人民[都行非法]。他们行非法故，天不适时下雨，从此庄稼不能丰收。因其欠收故，资具施主们不能供养比库僧团资具，比库们因资具贫乏而不能摄取弟子。此时过后教理消亡，不能忆持其义理，只能忆持圣典。此时过后，连整部圣典也不能忆持，最初从论藏消失，消失时从最后开始消失。首先是《大论》消失，然后消失的是《双(论)》、《论事》、《人施设(论)》、《界论》、《分别(论)》、《法集(论)》。 如此论藏消失后，经藏从最后开始消失。首先是《增支部》消失，其中首先是十一集……直到一集。如此《增支部》消失后，《相应部》从最后开始消失。首先是《大品》消失，然后是《六处品》、《蕴品》、《因缘品》、《有偈品》。如此《相应部》消失后，《中部》从最后开始消失。首先是《后五十》消失，然后是《中五十》、《根本五十》。如此《中部》消失后，《长部》从最后开始消失。首先是《巴提咖品》消失，然后是《大品》，然后是《戒蕴品》。如此《长部》消失即是《经藏》消失，只剩《律藏》和《本生》还忆持着。《律藏》是有惭耻者所持，欲求利得者则不关心经中所说而只忆持《本生》。此时过后，连《本生》也不能忆持，于是它们首先从《维山答勒本生》开始消失，然后逆序为《本那格本生》《马哈那拉德本生》，最后是《阿般纳格本生》消失，只剩《律藏》还保留着。 此时过后，它也从最后开始消失。首先是《附随》消失，然后是《篇章》、《比库尼分别》、《大分别》，渐次只剩《伍波萨他篇》还保留着。这样教理还不算消失，乃至人间还存在四句偈，教理都还没消失。直到有信心、净信的国王在象背上放了装有一千金的镶金边的袋子说“知道佛陀所说的四句偈者可拿走这一千金”，并在城中鸣鼓巡行也无人拿走。“只巡行一次有人听见，但有人没听见。”于是直到走第三次也无人拿走，王使臣只能把一千金钱袋送回王宫，这时才叫做教理隐没。 将存在很久：教理隐没后，只剩下形相时期存在。如何呢？此时过后，[比库们]穿衣、拿钵、曲伸[手足]、前瞻旁看都不庄重，比库们把钵像尼干他沙门的葫芦钵一样缠在臂端拿着走，这样形相还不算消失。此时过后，[把钵]吊在臂端后或挂在手上、袋子中而走，袈裟也不染成适当的颜色，只染成灰白色。此时过后连染色也没有，只剩裁沿、割截是如法的；之后连如法割截都不做了。这两样都不做，只割了沿，行走时就像遍行外道一样。此时过后，“我们这是什么意思”而把小块的袈裟布片挂在手上、脖子上，或套在头发上。世尊曾就此说：“阿难，未来的种姓们袈裟[挂]脖子，破戒、恶法，布施指定施给这些破戒、恶法的僧团，阿难，我说对这样僧团的布施，[功德]也无数、无量。”(M.3.380) 此时过后，他们从事各种工作，“这是障碍，我们要它干什么？”而把袈裟布片撕掉并扔到林野，那时才称为形相隐没。据说从咖沙巴十力尊时开始，叟那人就穿着白衣到处走。如此当知即使教理隐没了，形相还将存在很久。