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读书笔记-202104下

kenny 2021-04-25 23:07:51

4月21日

《致命的自负-社会主义的谬误》

* 主旨

我们的文明，不管是它的起源还是它的维持，都取决于“在人类合作中不断扩展的秩序”，即资本主义。

这种秩序不是人类的设计或意图造成的结果，而是一个自发的产物：它是从无意之间遵守某些传统的，主要是道德方面的做法中产生的，透过恰好遵循了这些做法的群体中的一个进化选择过程，他们相当迅速地传播开来。

* 反对

要求在集体支配现有资源的基础上让一个中央政权任意安排人类交往的社会主义，显然是建立在错误的前提上，尽管它有可能出自良好的愿望，并由一些最聪明的代表人物领导，但却威胁着我们现有人口中占很大比例的一部分人的生活水平，甚至他们的生命。

* 文化进化

扩展秩序并非凭空出现，市场秩序中的各种结构、传统、制度和其他成分，是在对各种行为的习惯方式中进行选择中逐渐产生的。这些新的规则得到传播，并不是因为人们认识到它们更为有效，或能够估计到它会得到扩展，而是因为它们使遵守规则的群体能够更成功地繁衍生息，并且能够把外人也吸收进来。

这种进化是新的行为方式利用习惯的传播过程得到了扩散而产生的。类似生物进化。

* 两种道德

我们必须学会同时在两个世界里生活。在微观组织（部落、家庭等）中，本能反应（休戚与共、利他主义）在促成自愿合作方面有其重要性（合作），而在宏观组织（更为广大的文明）中则须适应扩展秩序（竞争）。

4月22日

* 产物而非向导

理性就像道德观念一样，是一个自然选择的进化过程的产物，绝不应当认为理性处在一个更高的检验者的位置上。

* 本能和理性之间

扩展秩序的进化，它一方面超越了本能，并往往与它对立，另一方面又不是理性能够创造和设计的。

正像本能比习俗和传统更久远一样，习俗和传统也比理性更久远，它处在本能和理性之间，无论从逻辑上、心理学上还是时间顺序上说都是如此。

* 强大悖论

文明可以扩展，但在接管了公民日常事务处理权的政府的统治下，它不太可能得到很大发展。如果没有一个把保护私有财产作为自己主要目标的政府，似乎不太可能发展出先进的文明，但由此引起的进一步进化和成长过程，却一再被“强大”的政府所中断。

历史学家把强大国家的建立说成是文化进化的顶峰，其实这经常标志着文化进化的结束。一个高度组织化国家的建立构成了早期文明发展顶峰的想法是错误的，中华帝国政府试图推行完美的秩序，遂使创新变为不可能，而欧洲中世纪的大扩张，则应归功于政治上的无政府状态。

* 无财产无公正

约翰洛克 “所有权个人主义”：要想保证个人之间的和平合作，政权必须维护公正，而不承认私有财产，公正不可能存在。

大卫休谟：分立的财产得到承认，是文明的开始；规范产权的规则是一切道德的关键所在。“所有权的稳定”、“其转移需经同意”以及“信守承诺”是三条基本的自然法则。

* 理性反叛

道德规范，尤其是我们的财产、自由和公证制度，并不是理性所创造，而是由文化进化赋予人类的第二禀性。

但是一个人越聪明越有教养，他就越可能是理性主义者（从亚里士多德到托马斯阿奎那、笛卡尔、卢梭），也可能持有社会主义观点。聪明的知识分子倾向于过高地估计理智，把文明所提供的优势和机会归功于人为的设计而不是对传统规则的遵从。

然而理性传统是通过学习得到的，不是先天的。

* 错误序列

构建主义（constructivism)、理性主义、经验主义、实证主义和功利主义都包括如下假设：

1.凡是不能得到科学证明或观察验证的事情，就没有理由遵守；

2.凡是没有理解的事情，就没有理由遵守；

3.对于一项具体的事业，除非对它的目标事先有充分的说明，就没有理由参与其中（爱因斯坦、罗素、凯恩斯）；

4.任何事情，除非不仅事先完全知道它的后果，并且还能充分观察到这种后果并能将它视为有益，那就没有理由去做。

然而事实却像贾姆巴蒂斯塔维科所说的那样：“人变成了这个样子，但他并不理解这一过程。”

4月23日

* 积极与消极

没有限制的自由是不可能的，因为每个人的自由都会颠覆所有其他人拥有的无限自由。

伏尔泰：自由者，可随心所欲之谓也。

边沁：每一条法律都是罪恶，因为每一条法律都是对自由的破坏。

勃兰特罗素：自由就是我们实现自己的愿望不存在障碍。

消极自由：所谓自由的人，是一个在和平年代不再受其共同体具体的共同目标束缚的人。这种个人决定的自由之成为可能，是因为规定了明确的个人权利，并界定了每个人能够把自己所掌握的手段用于个人目标的范围。

只有那些人们根据自己的目标做出个人决定时必须予以考虑的普遍而抽象的规则，才当得起道德之名。

* 不可知

在市场条件下（和扩展秩序中的其他制度一样），出人预料的结果至关重要：资源配置是由非人格的过程完成的，在这个过程中，为了自己的目标（本身也常常含糊不清）采取行动的个人，确实不知道而且不可能知道它们相互交往的净结果。

* 不可计划

社会主义者仍然不愿正视在让分散的个人决定符合那种自称为“计划”的共同的模式时遇到的障碍，经历70年失败试验后，他们仍然自负地把经济学教训置之度外。

没有、也不可能有一个单独的行使指挥权的头脑，整个“集中控制”的思想就是混乱的。离开由竞争性市场形成的价格的指导，不可能对资源进行精心的“合理”分配。

4月24日

* 铜臭

有些人不从肤浅的物品物理数量的角度思考经济事务，而受价值核算的引导（考虑人对物品的需要，考虑成本差），却被称为利欲熏心。然而正是对利润的追求，使从事这种事的人不考虑他所认识的个人的具体需求的物质数量，而是考虑他们能够为总产出做出贡献的最佳方式，这个总产出则是无数素不相识的个人分别做出努力的结果。

门格尔、穆勒把生产规模作为一个独立于分配的纯技术问题来考虑，而忽视了经济问题 - 规模取决于对现存机会的利用。产量能够达到如此之大，是因为“分配”方式，即价格的决定作用。断言“东西在那里”，我们就可以以喜欢的方式自由处置它们，是完全错误的。除非个人确信能够从总量中得到自己的一份，从而提供了价格信息，东西是不会在那里的。

* 价格

每个人都有对自己所追求的各种目标进行排序的特殊顺序，不同目标的不同排序，其多样性为这些目标所要争取的物质手段，建立了一个共同的并且统一的，起中介或反映作用的价值尺度-即价格。

决定价格的，是手段的相对稀缺程度，以及在它们的所有人之间进行交换的可能性。

* 边际效应

边际效应所澄清的事实，即每个人利用自己的知识技能，通过他的选择做出贡献，能够使满足共同体的需求称为它们每个人的独特任务。这种观点标志着个人的解放。

个人主义精神的发展要归功于技能、知识和劳动的分化，而发达的文明就是建立在这种分化之上。

4月25日

* 货币

货币和信用制度的运行，同语言和道德规则一样，是最抵制充分理论解释的自发秩序之一。但在所有自发生长形态中，货币制度的发展也是最不令人满意的。

一种一直建立在金本位上的、本质上自动运行的机制，在专家们的指导下，已经被任意的国内“货币政策”所取代。进化选择被政府垄断所阻碍，它使相互竞争的实验失去了可能。

货币自从它诞生之日起，政府就在十分无耻地滥用它，从而使它成了人类合作的扩展秩序中一切自我调整过程遭到扭曲的首要根源。

假如取消政府对货币的垄断，市场经济也许会更能发挥它的潜力。