读朱子《大学》序有感

大学之书,古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣,然其气质之禀或不能齐,是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。三代之隆,其法寝备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁,则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对进退之节，礼乐、射御、书数之文;及其有五年，则自天子之元子、众子,以至公、卿、大夫、元士之適子，与凡民之俊秀,皆入大学,而教之以穷理、正心修已、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。

夫以学校之设,其广 如此，教之之术,其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余,不待求之民生日用佛伦之外,是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各党焉以尽其力。此古昔盛时所以治降于上，俗美于下,而非后世之所能及也!

及固之衰，贤圣之君不作,学校之政不修，教化陂灭，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若曲礼、少仪、内则弟子职诸篇,固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒,盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣!

自是以来,俗儒记诵词章之习，其功倍于小学面无用;异端虛无寂灭之教,其高过于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以感世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其间。使其君子不幸而不得闻大道之要,其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沉痼，以及五季之衰，而坏乱极矣!

天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指,粲然复明于世。虽以矗之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失,是以忘其固陋，采而辑之，间亦窃附已意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意学者修已治人之方，则未必无小补云。

淳熙己西二月甲子,新安朱熹序

今按：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善；明明德就是要让自己这颗虚灵不味之心能具众理而能应万事，是一个不断诚心正意、格物致知的修炼过程，是内功的修养。亲民释为新民，当自我心底功夫逐渐圆满，身上工夫渐入高深以后，可以推己及人，为社会和国家贡献出自己的智慧，创造自己的价值。止释为是而不迁之意，凡一地名必有界限范围，能在此范围内用功，把事情做到极致，可谓至善境界。

物有本末，事有终始，知其先后，则近道矣。明德为本，亲民为末，这一过程正是需要花费大量时间乃至毕生精力方能修炼出工夫来，是一个人从身体到灵魂的彻底脱胎换骨的过程，也是一个充满痛苦艰辛的阶段。精卫填海，愚公移山，水滴石穿，把每一件小事做好，并且持之以恒地坚持下去，使之变成生活中一部分，如起床洗脸刷牙一般，终有一天，能做成自己想做的事。大学的八条目为我们提供一些具体方法，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。定—静—安—虑—得，常在生活日用处时时体会，在此几字处着力，终能体会到“得”之快乐也。 在电影《一代宗师》里面有句台词说："过手如登山，一步一个台阶，凭一口气，点一盏灯，要知道念念不忘，必有回响。"现在算是逐渐体会到了，路要脚踏实地，一步一个脚印的走，哪有什么捷径啊？最重要是走过一段路程后，还要回过头来反求己心，是否走错了路。老猿挂印回首望，重在回首，而不是挂印。

宁可一思进，莫在一思停，师傅教给我的拳理，这辈子都不敢忘。