雅克-阿兰米勒：真正的女人：半说美狄亚

本文是米勒在1991年11月29日所作的发言【1】：

从由各种“假象的链接”（articulation de semblants）而决定的一种“不可能性”（impossible）出发，我们便可以得出这样一种结论：它存在，它在（il existe, il y a）。这便是在数学中的情况，而这一切则皆取决于我们给自己授权了何种建构（construction）的方法。

那么，是在哪些条件下，我们可以合法性地宣称说“它存在”（il y a）呢？又或者是如同拉康对其进行的“凝缩”那样宣称说“它在”（y'a）呢？

譬如，“通过”（passe）制度的试炼便被假设是在回应这样一个问题，亦即：知道是否“存在有些许分析家”（y'a d'l'analyste）。在分析的后期，那些“假象的楔定”（coinçage des semblants）是否有导致“些许分析家”（de l'analyste）作为“实在”（réel）而存在呢？

那么，我们又在什么时候可以有理有据地宣称说：“在这里存在有些许女人”（ici y'a d'la femme）呢？

在弗洛伊德事业学派（ECF）上周日的大会期间，有人曾提出了这样一个问题，亦即她想要知道：对于拉康而言，到底是什么“一个真正的女人”（une vraie femme）【2】。当时我立刻便给出了一个在我看来是“分析性回应”的答案：“一个真正的女人”并不是“母亲”！

在精神分析中，母亲是“拥有”的女人（celle qui a）。只有就她是富有某种东西而言，她才符合于母亲的概念。相反，一个真正的女人，就拉康使其闪烁出“永恒的存在”而言， 则是“没有”的女人（celle qui n'a pas）——然而她却从此种“没有”（n'avoir pas）之中制造出了某种东西。故而，她与“假象”之间便维持着所有特殊的亲缘性（affinités）。正因如此，她的运作与分析家的运作之间也具有着某种同源性（parenté），正如我在去年从《转移》研讨班出发而写到的那样：＄→a。借由某种“空无”（rien）——亦即“主体的空无”——她创造出了某种东西，并且充当着这一作为“假象”的对象。当这一切发生的时候，对于实在界则并非是没有影响的。 让我们直奔主题（一戳到底）：一个真正的女人，永远都是美狄亚（Médée）那样的女人！

美狄亚弑子

美狄亚杀死了她与伊阿宋（Jason）所生的孩子，杀死了她所爱的孩子，然而因为她从自己在这个男人的欲望中所占据的位置上跌落了下来，这却并非是以她同意仅仅作为这些孩子的母亲为代价的。此种女性的行动……即在于“拔除”那个极其珍贵的“神像”（agalma）。与此同时，她还以男人的“缺陷”（béance）来打击他。实际上，她的行动并非是在于“照料”；她的行动既不在于“喂养”男人，也不在于“保护”男人，而是在于“打击”男人；而她的“威胁”，即在于她总是能够这么干！

美狄亚的复仇之舞

一个真正的女人，是当她一无所有且因此什么都不会失去的主体。一个真正的女人，拉康式的女人，丝毫不会在任何事情（“空无”）面前退却，哪怕是涉及到其最珍贵的东西，她也丝毫不会在任何“牺牲”面前退却——然而面对于此种“空无”，男人却总是会因为掩没并纠结于他要失去的东西（“阳具”）而止步不前，他会将目光移开而转向别的东西！正是这一点导致弗洛伊德在当时说道：那些女人竟没有“超我”（surmoi）！

青年纪德

这也是为什么拉康会将玛德琳——不是当我们喝茶时在口中融化的普鲁斯特的玛德琳，而是安德烈·纪德（将其奉若创作灵感来源）的玛德琳——比作美狄亚的原因所在。在其《青年纪德》一文的题铭里，拉康引用了欧里庇得斯的悲剧《美狄亚》中的几行诗句，他在那里写道：“可怜的伊阿宋，启程去争夺幸福的金羊毛，然而他却并未认出美狄亚”（参见《著作集》第761页），而在纪德为了（其同性恋人）马克·阿莱格雷（Marc Allégret）而抛弃的玛德琳那里，她眼都不眨地便亲手毁灭掉了作为他们“爱情果实”的那些崇高的书信。

纪德的玛德琳

因此，美狄亚便在这里向我们展示出了当隐匿于“母亲”身份中的“些许女人”（de la femme）突然冒出来时——亦即：当“女人”这一能指的逻辑战胜“母亲”时——当“阉割”（castration）战胜给女人蒙上“假面”（masque）的那种“拥有”（avoir）时会发生什么样的事情。

她必须让自己如此：“成为母亲”（devenir-mère）与“作为女人”（être-femme）丝毫不会覆盖彼此。故而，拉康便用了一句略显粗鲁的俚语来表达女人的“苦难”：“她们全都想要下崽”（Elles veulent toutes vêler）。这即是说：难道对于一个女人而言除了“欲望孩子”（désir d’enfant）与“母性意志”（volonté de maternité）之外就再没有任何其他道路了吗？难道“生孩子”就是“女性特质”（féminité）的最本真道路了吗？在弗洛伊德本人看来，孩子只不过是某种“替代物”（substitut）而已。

同样，我们还必须追问下去：一个男人会在何时热衷于让他所爱的女人怀孕呢？难道这或许不就是为了让她变得更加“母亲”一些吗？换句话说，亦即把她变成他的“避风港湾”吗？然而，当他自己可能想要变成这个孩子的时候，是不是又最好不要让她怀孕呢？当然，我们不会为此而开出任何“药方”（prescription），因为在这里还存在有某种“非一致性”（inconsistance）的逻辑。

“性别关系／性别相称的不存在”（inexistence du rapport sexuel）即是一件非一致性的事实。我们必须经由这里，才能看到“对象a”作为某种“逻辑一致性”（consistance logique）而从中离析出来——亦即：由一场晦暗的灾难而跌落下来——说实在的，自从我们学会从美狄亚身上辨认出此种“大他者的不一致性”以来，“女人”的这场灾难便显得不再是如此的晦暗！

原 文 注 释

【1】雅克—阿兰·米勒的这则文本曾在1993年10月率先发表于弗洛伊德事业学派（ECF）的《月刊》（Lettre mensuelle）总第122号：第19~20页。本文译自ECF期刊《欲望的原因》（La Cause du Désir）2015年1月总第89期：第113~114页。

【2】拉康曾在《青年纪德，亦或书信与欲望》（Jeunesse de Gide, ou la lettre et le désir）一文中使用到这一措辞，参见：《著作集》（巴黎：瑟伊出版社，1966）第761页。

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