论科学的工具性

科学是有工具性和功利性的，也许可以加上人文关怀，可这关怀之处与科学本身无关，科学本身只是冷冰冰的事实。

因此，科学是排斥信仰的。海德格尔论技术（技术当然是科学的子孙后代），说技术到处都是，它所呈现的，是把一切都当作资源，当作工具，而非把人当作最高目的本身。

从这个角度讲，经济学、医学都是科学的组成部分，也都是没有灵魂的。灵魂只有伦理学才有，只有人文学科如文学和艺术才有。科学只有文明的子类，并非文明的全部。

因此，科学与信仰是对立的。科学无法解答人生目的之类的问题，因为它看不见、摸不着，但它又是实实在在的问题，信仰是这样一个领域，即它无视现实，超越现实，它认为现实只是理念的影子。现实永远无法反映出所有的存在，许多存在是非现实的，因为它存在时间的滞后。当下的未发现和未呈现，并不意味着法则的失灵，法则的灵验是在未来。

同时，信仰又迷恋善恶，我们可以清晰地知道哪些是善，哪些是恶？这种价值理性无须外在的事实，它在内心中就存在。善与善之间还可以比较、排序。信仰讲究应该，但它同时与人生意义又不太一样。人生意义并非现成地所能给予，尤其对于个人而言。

人生意义是否可以上升为科学问题？这个不好回答，但社会演化的问题是可以用科学例如系统论解决的。人是社会的组成部分，人具有个人自由意志，意义问题有违自由意志，但在一些小的选择问题上，存在有成本比较优势或最优解。

人生意义问题可以转化为人生规划或整体选择问题。因为行为与结果遵循一定的因果规律，所以它又可以转化为目标-手段论。只是这个目标，怎么确认它是正当的呢？我们可以制定一些标准，例如它使人感到充实，使人感到积极，它是富于成果的，它给人带来快乐，它使人长寿，它使人振奋，它使人人际和谐。那么，情绪能否确认正当么？

很显然，不行。这个确认只能在某些条件下成立。正当独立于情绪。但人并不是总面临正当问题。当不存在人与人之间的交集时，康德式的自制是可以不遵守的。同时，身体的优先性肯定先于事务的优先性。

因此，正当有时与情绪混杂在一起，有时与优先性混杂在一起。考察正当的含义，其中一个突出的意义是分配公正。这种公正遵循一种充足理由律。因此平均分配不是公正，按劳分配才是公正。但公正仅仅是正当的一个含义，我们仍需要考察正当所使用的语境。

正当还有一个含义是“题中应有之义”。例如他是个学生，就应该好好学习。这个应该，是由学生本身的含义和身份所决定的，除非他不是学生。

那么，人的含义和身份是什么？人具有动物的本能，同时又遵循群体的规则，具有道德观念，同时又具有能动的认识自然和改造自然的能力和行为。认识到这四个特点，也许人的含义就能揭示出来，人应该做什么也就出来了。

但为什么要认识和改造自然呢？这主要还是因为人的大脑，会认识到怎样做会更好，怎样的环境更好，所以要认识自然和改造自然。但在诸种更好中，还有一个迫切程度的排序。于是，时间的要素出现的。时间作为一种因素，与迫切程度相关，与应该与否相关，从而，展现出一种价值比对的横纵坐标，而呈现出人所具有价值理性的诸种优势。

2021年2月24日