【瑞安日报、出版物】民歌传唱杨知县
一、民歌声里寻前贤
“杨中堂，杨中堂，来何迟，去何忙？”明朝景泰初年（公元1453年左右），松江府上海县百姓自发赓唱的这支歌，迄今听来犹觉振聋发聩。歌中让百姓喟叹“来何迟，去何忙”的杨中堂，便是彼时丁母忧去职的知县杨昕。为官一任，得民心如此，足慰平生，当浮一大白。
这段记载，出自明朝倪谦的《赠华亭知县杨君赴官序》。文中还记载了另一首送别的歌：“杨知县，为政淡然民自便，各里聚钱六七万，馈送杨侯侯不盻。”它提到，上海知县任上的杨昕，“推诚感物，以廉自信，人不忍欺”。文末特地勉励说，“君立志之坚，始终不替，朝廷将必宠之以显秩，而太史将大书特书，与古廉吏同垂名于信史矣，岂特郡志载之而已乎”。
究竟是文人间虚伪的“商业互吹”需要，抑或是此公的确廉洁过人，我起了好奇心，去找更多史料。搜寻之后，却无奈发现，太史们对杨昕非但没有“大书特书”，在正史中甚至找不到关于他生平的片言只字。杨昕的名字，终究还是没能与西门豹、狄仁杰、包拯们同辉，而是湮没于世，只得“郡志载之”，不知是否辜负倪谦的殷切期盼。
好在，景泰二年（公元1451年）的状元柯潜为杨昕写过一篇《寿光知县杨君墓志铭》，记录在《竹岩集》而传世，我们得以从中窥见这位廉吏46年人生的吉光片羽。
二、正气清风一脉传
杨昕（公元1418年～1464年），字元霁，号旭楼，瑞安汀湾（今在云周街道周苌村）人。《墓志铭》记载，“（杨昕）先世居福建之长溪，宋淳熙中，有龙桂者，从其兄宗旦，客瑞安讲学陈止斋之门，久而卜居邑之汀湾，遂为瑞安人，则君六世祖也。杨氏世为儒，未有仕而显者，至君之伯父讳景衡，举进士，累官福建左参政使，振耀其宗”。这个新居民子女的后人，六代以来，诗书传家，但只出过他的伯父杨景衡这一位达官显贵。巧的是，杨景衡也以清廉名世，更巧的是，他的业师何文渊，时任温州知府，同样以廉洁能干著称。可以有理由推测，年幼的杨昕心里，因此种下了一颗廉洁的种子，培育几十年，逐渐生根发芽。
学成文武艺，货与帝王家。“少负气节，嗜读书”的杨昕，在乡试前，科举之路可谓顺风顺水。23岁那年（公元1441年），成功考上举人，踏上进京赶考的征程，结果，“累入会试，俱不偶”。有趣的是，柯潜在这段时间里也参加了好几次会试，两位在京备考的举子很自然地会有交往，《墓志铭》中的那句“予辱君交几二十年”绝非虚言。正统年间的北京城，想必见证过他们把臂同游、纵酒吟诗的年少轻狂。最终，成功“上岸”的柯潜以状元之姿出任翰林院修撰，杨昕则以太学生的身份擢松江上海知县，正式步入仕途。
他甫一上任，就因除暴安良、治凶惩恶出了名。上海县的地方豪强勾结贪官污吏，在官府衙门的庇护下，以暴力行霸乡里，为非作歹，民愤极大。杨昕走马上任后，私谒密访查清事实，下决心着手整治。他铁面无私，将那些不法之徒统统绳之以法。没过几个月，上海境内恶势力消除，社会秩序晏然，邑民交口称颂，甚感其德。明朝书法家张弼在《再答彭凤仪先生书》中提到了政坛新人杨昕初出茅庐的成绩：“刘实之廉真廉矣，但迂腐之甚，所至害事，身亦不免。不若叶锡之知吴县，杨昕之知上海，真廉而克举职可录也。”可见，杨昕并不是冥顽不化的强项令，更不是明朝后期以清流为人设的东林党，其手腕、能力俱非等闲。
丁忧期满，杨昕服阕进京。适逢华亭知县有缺，考虑到他不仅在上海县一地名声颇佳，整个松江府的缙绅百姓都对其赞不绝口，便改知华亭。期间有一年收成不佳，松江府强行收租，他为此不惜告御状来阻止，其爱民也若如此。因为治理得当，他还有余力关注地方教育事业，经常亲莅学宫为当地生员讲学。在他的大力倡导下，使得治邑学风兴盛，民风更加淳朴。时任右副都御史的崔恭巡抚苏蓊诸府，对杨昕很是欣赏看重，命他和松江道通判侯景德、李纹等人疏浚松江水道，以解决松江水患严重的问题。崔恭当初在莱州当知府，当地百姓就将其比作汉代著名的清官杨震，而杨震，正是杨氏先祖。
奈何，人生总是爱开人生观的玩笑。在杨昕声望渐隆，逐步循着伯父杨景衡与恩师何文渊的道路，往一代知名廉吏的终点而去时，命运却走向拐点。
三、梦醒寿光心已碎
景泰八年（公元1457年）的正月，紫禁城发生夺门之变，南宫复辟。那位写诗说“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”的于谦于少保含冤遇害，一场政治清洗开始席卷大明官场。其中，就有杨昕的恩师何文渊。他因为在景泰中易储诏书里“父有天下传之子”一语，被传令逮捕，最终自缢身亡。在“天地君亲师”的纲常法度中，杨昕或多或少是难逃干系的。《墓志铭》写作时，距离这场风波不过7年时间，断然不会提及。它只是说：“……召（昕）试都察院，例当得御史。侍郎广宗崔公尝巡抚南圻，素重君，于是累累向人道其贤。都御史顺义李公与崔有隙，且忌君不阿，遂摈不用，以原职改任青州。”我读到这段记载时，不忍细思文字背后的斑斑血泪。北岛有一首诗：那时我们有梦/关于文学/关于爱情/关于穿越世界的旅行/如今我们深夜饮酒/杯子碰到一起/都是梦破碎的声音。杨昕的梦应该无关文学爱情，也谈不上穿越世界的旅行，但是为民请命、泽被苍生的梦，也许就在那一瞬间有了裂痕。
但“君……虽力能宠辱人者不为之挫”，这应该也是所有铮铮铁骨共同的特质吧，杨昕最终坦然接受了由松江府华亭知县迁任寿光的命运。与富饶的华亭不同，寿光是个穷乡僻县，常遭水、旱、蝗灾，民不聊生。他下公车刚到此地，就向当地百姓发通告：凡有遭受不公正对待的人，都能向他陈述冤屈，并由他亲自办理。这一举措立竿见影，迅速处理了几十个鱼肉乡里的贪官污吏。不仅如此，当年饥荒来袭，群盗蜂起，攻击本地宗族自发建立的义仓，抢夺存粮。官府派兵镇压，抓了很多人，不问青红皂白都处以死罪。杨昕认为，盗贼都是饥民，为活下去不得已铤而走险，竭力主张宽刑减罪，惩治贼首，免胁从者。经过他的据理力争，终使许多因饥所迫沦为盗者，得以免去死罪或者获释。自此，杨昕彻底俘获民心，寿光的社会风气也为之焕然一新。
四、不负平生笑九泉
可杨昕的仕途终究是到头了。在寿光待了数年后，天顺八年（公元1464年）三月初三，山东布政司青州府寿光县知县杨昕因贫病交加，在县衙内宅逝世，享年46岁。“贫不能归其丧，妻子常有饥色……卒之日，寿光人叫号彷徨若无所依，华亭、上海二邑，人闻之皆哭出涕。”
我不知道杨昕在临终前是否有回顾自己的一生，是遗憾于“以大其施”的壮志未酬，还是后悔继承师长的意志做一名清贫的清官。但为官十余年，知县三地，都深得民心，听到曾经的子民为他的逝世自发而悲，应当是做到了当初倪谦告诫的“惟国家之治天下，以安民为本，而守令之承流者，以爱民为先。爱民之道以廉为要，持身廉则心无所蔽而烛理也明，情无所徇而处事也公。既公且明，民心悦服，其爱之也莫加焉。求民不安，不可得也”，可以含笑九泉。
他就像千百年来，撑起这个家国民族脊梁的无数清官廉吏的缩影。诸葛亮有出师表，岳武穆有满江红，文天祥有正气歌，于少保有石灰吟。他们呢？他们不曾为自己的气节忠骨留下文字作品，甚至也无资格成为煌煌廿四史中列传的一员，可百姓们自发而歌的“杨中堂，杨中堂，来何迟，去何忙？”“杨知县，为政淡然民自便，各里聚钱六七万，馈送杨侯侯不盻。”就是他们的丰碑。即便隔着千百年的时空长河，依然能穿透历史迷雾，让后来者仰之瞻之，学之向之，使正气清风一脉相传。
（原载于瑞安日报2021年1月13日；《瑞安正气歌》收录，2021年出版）
