问东问西 | （13）纳西族对术和龙的信仰文化有哪些价值取向上的差异？
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【问东问西】本专栏是本人最后一次以公众号原创专栏形式向各位深入解析纳西族东巴文化，同时也是在整理了近八年来在我的社交媒体和社群当中所收集的有关于东巴文化以及纳西族人文习俗的众多深度问题之后，精心筛选了其中的60个，并会以问答体形式来逐一向各位诠释解析，但求能对东巴文化有强烈求知诉求的小伙伴有所帮助，继而相互学习探讨，共享价值。本专栏每周一更，分60期连载，期待你的持续关注与分享。
【十三问】纳西族对术和龙的信仰文化有哪些价值取向上的差异？
【答疑】
之所以会产生这个问题，是因为在很多关于东巴文化的书中作者都会将纳西族民间的术信仰和龙信仰混为一谈，所以我认为有必要来具体述说一下二者之间的主要差异。
术是纳西族东巴教极为重要的神灵之一，也是他们先民认知中自然世界化身的总神灵，纳西族世代的生态保护神灵。至于纳西族所信仰的龙，则是他们吸纳了汉族道教信仰后所融合形成的龙文化。龙被东巴教称为“俄含美汁”，意为翠绿的能湿润天地的神，它并非纳西族人笃信的大神。
术的形象为蛙头、人身、蛇尾具象，多住水域或陆域、山域。而龙的形象为有角、有脚，龙体有十二节，潜于天上云雾里，或住在龙宫里。术与生肖文化没有任何关系，龙为十二生肖之一，位居其五。
在信仰中术会捕摄人的灵魂，所以纳西初民认为人的死，是术捕摄到了人的灵魂而致死，故葬礼中要向术赎回死者灵魂，并把赎回的灵魂送往祖源故地方可。此外，他们还会向术祈求繁衍昌盛，人丁兴旺，因于术家有富裕神灵“仁"。然而，龙文化并没有司管人的生死和增殖文化内容。
由东巴经可知，先民认为术与人有着同父异母的兄弟亲缘关系，而龙与人仅仅有神与人的顶礼膜拜关系。
纳西族民间术也叫阿术，它是由纳西语对图腾一词称呼的延用，阿术可转为对父亲的称呼。术有与人半亲缘化和半神格化的次生图腾的文化价值取向，而龙仅有神格化的价值取向。
迄今为止，术大多还是供奉在村外野郊的水源处、老林里，人们依然认为术司管天上人间的万事万物，且世间万物为术神灵所有。而龙当下则悉数供奉在龙王庙，或被认为居住在水域的龙宫里，司管水源荣衰、布风雨雪等事，海域的物类归龙主宰。
术有属于家族的术，有山术、海术、五方术等多种术族，龙王则没有属于家族的龙王或龙神，只有住在大海龙宫的海龙，住在天上的天龙。
在对术的祭祀文化内容当中，人类对术族索取万类物种的生活资料，给术致伤残生疾病，人行祭术是取以牛羊奶汁、麦面、蜂蜜等物，作为医治术伤残的药物，给术施药医治伤残疾病，忌向术磕头，也忌荤腥祭品……在祭龙时，人们烧以大香，燃以灯，贡献祭品有猪头、公鸡等牺牲，祈祭者虔诚跪拜磕头……
纳西族人向术求雨，除取悦术神灵为内容的祈祭外，也有斥术为内容的行祭仪规，如取以灼热的石头抛于水潭，使其发出丝啦声音，取此法以示要煮沸水潭之意，使其术受惊骇，服从于人意的祈求。还有东巴祭司装扮成鹰的形象，跳以抓挈术的舞蹈动作，恫骇术就范人意的祈求，也有将鹰描画在一木板上，抬到水源处，拿鹰的形象恫骇术规治水。
若是人向龙求雨，则会到龙王庙或到龙潭，行以虔诚的祭献，或编以柳条龙，走村串寨地抬着龙求雨。祭龙仅有取悦于龙神的祭献文化，绝没有驱斥龙神的祭祀文化。
【开示】很显然以术为中心的自然信仰是纳西族及其东巴教的原生信仰，而龙信仰则是从元朝之后宗教文化大融合后形成的一脉信仰旁支，从溯源角度来说它是不足以和术信仰以及祭术文化相提并论的。但是，我们不妨从文化融合的角度来予以认知上的求同存异，毕竟纳西族本身最大的特质就是宗教包容和文化多元，只是说我们需要尽可能在日常中去尊重他们的一些差异化的祭祀仪礼便好。
