笔记
空如来藏：无相，没有一切差别、没有一切万法的相。（不空如来藏 空不空如来藏。描写实相的三个东西。）
一切东西只有一个真的，称：真如，非常平等非常真实，即是如来藏不变的体，是有本体的，但本体视之不见听之不闻驳之不得。
1、空如来藏：本体。一切差别万法的相从这出来，是如来藏性不变的本体，无相。所看到的差别都是幻化的，无相。2、但又无不相，随缘显现一切的相，称为：不空如来藏，启用。真如理地不立一尘（理上，立了有就没有无，立了美就不能包括丑。）佛释门中中不舍一法（事，相。发出作用来没有一个不是他它。）3、空不空如来藏：真空不碍生妙用，妙有不妨碍真空。真如实相的体与用。体用相彰。实相无相无不相，佛法最高妙义。
小乘佛法只看到空，看不到妙有，只自我解脱，不能度别人。
观照：观到性，照到相。性相：不变随缘，随缘不变。 有无相生，同出而异名。
本性：不和合，永远不变，空。起用：有因缘，和合变化，有万相之差别。本性不变本体随缘而成万相。性相不是两样东西。
有变化就有和合就有生灭，成住坏空。我们生出来就会老就会死。行所当行（认真），行过便休（放下）。
我们之所以烦恼，就是执着永远不变。不执着不记恨少贪嗔痴，相就老得慢一点。悲叹生命短促，生命就短几年。随顺世缘无挂碍。今日事今日毕。生灭相续。身 中阴身（鬼）聻（人死为鬼，鬼死为聻）如果鬼没有立刻投胎，变成jian四声。聻又投胎… 轮回
死死生生 生生死死 蜕变 孽化，才有万物。
孟子：人之初性本善。荀子：性恶。而佛家说人的本性：不善不恶。
随着因缘，和合，相变而性不变。地水火风都是真如之性来的。空不能跟色和，不和合。只要和合，就有开始终了，就有生灭。
庄子：生者寄也，死者归也。（可庄子还是以为有个永生不灭的常）
一念心疑被地碍：魏心仪啊！什么都不怀疑，什么人都对我好，我无碍啊。
【禅宗】问：“如何是四种无相境？”
师云：“尔一念心疑，被地来碍；尔一念心爱，被水来溺；尔一念心嗔，被火来烧；尔一念心喜，被风来飘。若能如是辨得，不被境转，处处用境。东涌西没，南涌北没，中涌边没，边涌中没，履水如地，履地如水。缘何如此？为达四大如梦如幻故。”
地水火风无相，只是念头而已啊，念头好厉害啊，让我们死让我们生。
一念心爱被水逆：所有都爱。没有专门爱哪一样（专门的爱会让你沉沦）
不被境转，随顺势缘无挂碍，来去自由，就能生死都自由。 先从小事做起，身边的人做起，最舍不得的东西做起。
坛经：不为境转，即见如来。
不为经转，转经。用四大而不被四大所用。
惜物，乃惜福啊。
修行：色界四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）；无色界四定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定）。修到天上去也免不了灾害。
初禅：得之不易 八住十得。摇摇晃晃、热气、心生欢喜、看到空、觉得冷觉得热、觉得重觉得轻，这些都是初禅还没有开始以前的初住。初住：要入定了，跑掉，拉回来，又跑掉又拉回来。细住：要入定了，一念不生，外面的所有风吹草动都不为所动。于是才到了欲界的定。然后再进一步：未到定。才是初禅，叫：离生喜乐定。喜是身的，乐身是心的。不必吃饭了，只要眼睛鼻子耳朵。继续进入二禅。
二禅：欲念已经没有了，定生喜乐定，心里身里完全无限的喜欢快乐。
三禅：离生喜乐定。已经没有分别心了，没有法喜喜不喜了，但得的乐如整个包在里外一片的光明之中。
四禅：色乐清净定，连乐都舍了。
欲界的定很容易定，但如色界初禅非常不易，到四禅，根器好的话，一下子进入菩萨。假如根器没那么好，就进入无色界四定。
欲界有男女饮食，色界只有物质了，无色界完全是心念。
空无边处定：见空（因此见到空离得道还早着呢）原来一切全是空的。我认识空的还是识啊，于是
识无边处定：再修，发现又是空（非想）又是识（非非想：不是没有想）于是你说空也没有识也没有，进入
无所有处定：再往前，知道无所有这还是想啊，于是再修，进入
非想非非想处定：释迦摩尼最后一位师傅称为非想非非想先人，但他扬弃之了，进入
第九次地定：欲界色界无色界三界全无，又叫漏尽定。这样才成为罗汉！见惑（思想的迷惑）断了，思惑（情感的迷惑）断了，断见惑易断思惑难。但尘沙惑没断，你不知道人根器如何如何度他，那是菩萨的境界。跳出三界外，得有余涅槃。生死因的惑业没断，还要不断修行，有余依身，变易生死之余，又有可能堕入涅槃。
否则还在三界中转，修行要跳出三界外，才能不在五行（金木水火土）中。
欲界要升天，欲界天，就是其他宗教的God，大梵天。欲界天上有五衰，但报应完了以后，报尽还堕（不一定入人间）。二禅天上有水灾。三禅天上有风灾。何如西天归去来。阿弥陀佛：无量光无量寿，永无退转。善根福德因缘都不可少，广度众生才可得。
修行有多难！打坐了老半天，连初住都没到。天人要成佛，必须要成人才行。
佛家六度空间 加 心力 七度空间，分了才及临析尘 八事（地水火风色香味触）共生。再分，虚空。色边际相。
易经，就佛法的角度，都是空谈戏论。
