四加行和“止”的结合
1、修寂止可以提高基础四前行的实修效果
次第固然很重要，但修行的质量也很重要，如何在四加行的修行中提高修行质量，则要融会贯通的修行。
以下内容尽量引用高僧大德的原话，减少作者本身分别念的阐述，以增强说服力。
（1）寂止可以提高思维的专注力
慈师在“寂止的修法”中提到：“我们欲界众生的心很不自在，波动幅度非常强大，每一刹那都是动荡不安的，随时会往外散乱，而无法锁定在一个目标上。修五加行的时候老是观想不清楚，思维法义的时候总是注意力不集中，这就是没有修寂止的表现。 ”
（2）思维修+安住修才能让法融入心
以下引用作者炯善辉在“寂止的修行”中的内容：（ 作者：炯善辉 链接：https://www.jianshu.com/p/c3909d869cd3 ）
寂止就是将意识高度集中在所缘上，并依此安住。事实是，在佛教的整个修行次第中都需要寂止的训练，将寂止和思维法义相结合就是所谓的安住修和思维修，这两者是小乘和大乘的一切修行的基础，也是佛教禅修的基本方法。 通过寂止的训练，可以解决其他的观修中的很多问题，比如在观修转心四法时，我们需要思维暇满难得，思维寿命无常等法义，一颗有寂止经验的稳定的心态会拥有高度的专注力，能令我们止息一切外缘干扰，集中心力始终专注于思维法义上，随着思维的深入，当内心对法义生起一种真实的、深刻的感受的时侯，我们尽量安住在这种感受之中。思维修和安住修是两种修行的方法，像前面说的那种专注于思维法义的修法被称为思维修，之后安住于因思维而生的感受或见解中的修法被称为安住修。对于安住修的要求是，一般能安住多久就安住多久，如果起妄念了，就又开始新一轮的思维修与安住修。在修转心四法时，我们通过这样反复的观察修、安住修，才能法融于心，才能对暇满难得、寿命无常等生起定解，这时才能生起真实的出离心。由此可见，即使在基础阶段的四共外加行，为了达到高质量的实修效果，寂止的训练也是至关重要。
2、那么，什么叫寂止呢?
引用阿知仁波切《觉知当下》内容： 什么是“禅修”呢？“止观双运”叫禅修，也就是“寂止”和“胜观”相结合。那什么是“寂止”呢？就是在不追忆过去、不迎接未来、不思维当下的状态中安住。寂止又分为“有相寂止”和“无相寂止”。心（能缘）安住的时候，有一个目标物（所缘）叫有相寂止，没有目标物叫无相寂止。要按照次第、程序来修，先修一至三年的有相寂止，有相寂止修得比较扎实的时候，再修无相寂止，无相寂止和“胜观”已经非常地接近了，这样修比较容易修成。
3、初学者简单的有相寂止练习方法
引用阿知仁波切《觉知当下》内容： 有相寂止就是心安住在我们面前的一个所缘物上，或者观想一个明点, 或者观想一个种子字都可以，观想在眉间或虚空中或者心间都可以，你感觉怎么方便就怎么观想。注意力安住在所缘物上面，同时保持觉知。
初学者适合的有相寂止修法：
- 缘小物体而安住。 前面放一个颜色比较暗的物体，比如一粒米、一枝笔、一块小石头等，目标物应开始略大，之后越来越小，以使注意力更加专注、集中。眼睛不能用力地看，如果用力地看，会出现幻觉，比如物体重影或晃动。眼睛似看非看，不追忆过去、不妄想未来，安住在小物体上，不分析它的特点、大小、形状、颜色等，什么都不要分析、比较、评判，无任何思维，只是安住即可。
- 缘佛像而安住。 眼前放一个佛像，哪尊佛都可以，大小不限。作为一名佛教徒佛像本来是我们恭敬、顶礼的对境，但我们修寂止的时候，就不添加恭敬、顶礼的念头。就像刚才讲的小石头一样，什么都不分析、比较、评判，也不生起恭敬、顶礼的念头，就是非常单纯地安住的对境。如果佛像比较大的话，就观察一下自己的状态。如果稍微有点昏沉，就安住在佛像头部等上面的部分；如果妄念纷飞，就安住在佛足等下面的部分；如果既不昏沉，也不掉举，比较好的状态的时候，就安住在佛像的心轮等中间部分。佛像是寂止的对境，但它毕竟是佛的身像，在修寂止的同时， 能得到佛的加持。身体不好的人，可以把药师佛像作为修寂止的所缘，这样即使没 有恭敬、顶礼的心，也一样会得到佛的加持，身体会越来越好。当然，今天安住了，明天就想大彻大悟，身体就变得非常好，这是不现实的，这需要一个过程。
4、什么是安住？什么是觉知？
引用阿知仁波切《觉知当下》内容： 注意力集中叫安住。知道在做什么, 清清楚楚、明明了了，这叫觉知。
安住和觉知就如同一个硬币的两面，随着注意力越来越集中，以及觉知越来越清晰、敏锐，“安住”和“觉知”慢慢就会合二为一、任运自成——也就是我们的自性！明心见性到成佛，也就是我们觉知力越来越清晰、敏锐的过程。
集中，是“又要集中、又要放松”的集中。
但是我们放松多了也不好，我们无始以来一直到现在都是放松的，我们放松里面还有一个紧张，紧张里面也有放松，就这样做，这是标准。
那如何保持安住、提高觉知力呢？就是通过正知、正念这两个工具。
什么是正念呢？我们安住在一个对境上面，念念不忘，这就是正念。
什么是正知呢？偶尔从侧面去觉察、观察：我是正在安住，还是在掉举或者昏沉？我的情况如何？我正处于何种状态？这是正知。
正知和正念是两个心所（心的功能）,是我们保持安住和不断提高觉知的工具。当我们禅修到明心见性、任运自成的境界时，这些工具就要放弃，就像我们过了河要放弃船一样。
5、观修昏沉又散乱？3种瑜伽是秘诀
引用阿知仁波切《觉知当下》内容：
- 专注瑜伽：对治昏沉和散乱。（1）对治散乱：就是在妄念纷飞的时候，非常猛烈地断掉所有妄念的当下，安住在目标物上面。非常地专注，注意力非常集中，专心致志、一心一意、全神贯注来安住。（注：妄念强烈的时候，断掉它，能安住一会儿，马上又会产生妄念，这个时候要不断重复地修专注瑜伽。比如，你可以在比较好的状态中安住一分钟，一分钟后妄念就生起来了，这时要在不到一分钟的时候，主动去打断安住状态，然后马上又重新安住。你主动打断时，是处于比较好的状态，这样你再重新安住时，也比较容易立即回到那种状态，可以衔接得上。假如我们不主动断掉安住的状态，那一分钟后妄念就会生起。这个时候我们再断的话，断掉的就是妄念，而不是安住。这样再重新安住的话，这个安住与前面的妄念衔接不起来 。主动打断，然后立刻重新安住，如此反复。比如坐十分钟，可以主动打断几十次。这样修下去，可以安住得久了，就慢慢减少主动打断的次数。比如两分钟断掉一次、三分钟断掉一次等等。）（2）对治昏沉：什么是昏沉呢？就是安住在目标物上，明觉不是很清晰、透彻，心虽然没有离开目标物但稍微模糊，这个是细微昏沉。这时如果不控制的话，就会完全模糊，心没有离开目标物，完全愣在那里，这个是粗大昏沉。遇到这种状态的时候，必须修专注瑜伽来对治。这个时候要用正知正念来监督，身体的肌肉、经络紧绷起来，以使自己的精神紧张、注意力集中，这样就不会昏沉。
- 离戏瑜伽：对治越专注越散乱的情况。此时完全放松我们的身、心，心想怎么样就让它怎么样，随心所欲。不管它妄念纷飞也好，不妄念纷飞也好，安住也好，不安住也好，不管怎么样，都不妨碍、不控制它。但是有个前提，就是用正知正念从侧面来监督它，这个状态叫“离戏瑜伽”。什么是正知正念呢？知道做什么、干什么，清清楚楚，明明白白，这叫正知；念念不忘就是正念。要侧面监督，而不是正面监督。正面监督就造成了干扰，一心一意地想着它是不对的。什么是侧面的监督呢？就是很轻微、不明显，但心里有一个监督的成分。
- 自解瑜伽：假如一个念头一而再、再而三，反反复复想起来的话，适合修“自解瑜伽”。念头生起来，我不随着它走，也不妨碍它，就是看着这个念头，这样念头不可能长久，念头就会刹那生起，刹那灭掉。也不是我故意把它消除的，它自己自然会灭掉，我在灭掉的当下安住。生起来，看着它；灭掉了，也看着它，就是 这样来安住。念头自己把自己解决了，所以叫“自解瑜伽”。
作者的修行小经验：
1、每天练习10min寂止有利于提升专注力和觉知力，专注力提升可以减少走神的次数，觉知力提升可以在走神时及时知道并拉回来。
2、练习寂止的书籍、app推荐：阿知仁波切的《觉知当下》（注：已经买不到了，可以参阅公众号“智慧光”）、明就仁波切的《请联系好吗》、明就仁波切“开心禅”app（每个修法10min，可配合brainlink脑环使用）
3、提升修行质量的小技巧：每次写禅修记录，禅修前明确此次禅修的目的，结束后记录本次问题和改进方法，下次禅修前先看改进方法以免错误重现。如：
- 观修四加行寿命无常的目的：（1）通过观修产生无常的感受，督促自己远离琐事，精进修行。（2）关注观修时的观修质量，正知（觉知）运用的如何，正念（专注）运用的如何。
4、修行记录的撰写和思考：对每次修行进行记录和反思有利于找到解决问题和螺旋式进步，否则问题在不断重演并且没有得到解决。即使得到了解决，因为没有记录和串习也容易忘记窍诀并退步。
- 作者修寂止的修行记录：本次修止期间念头主要分为4种。念头1--念头强烈且不断出现： 沉浸在“修这个有什么用，什么都不想就可以解脱吗”的思维里不能自拔 。念头2--念头不强烈，总是想到生活琐事，出现后一会自己就消失了。念头3--念头不强烈，开始走神注意其他东西，比如外面的声音，桌上的本子等。念头4--念头强烈，久久挥之不去且会产生情绪，想到一些会让自己紧张的工作事宜，如某项工作还没完成或者有什么漏洞，或一些忘记做的生活琐事，如忘记洗衣服等。
- 解决办法：针对念头1--产生这个念头是因为自己内心对修止的意义没有认可，认为什么都不想是浪费时间，所以修法前要先明确修寂止的意义和功德，出现这个念头时需要作思修法的意义和功德。（ 为什么要修止：（1）锻炼觉知，让自己不被念头操控，知道自己平时被这些念头控制而不自由；（2）阻止念头产生情绪；（3）稳固胜观；（4）增长空性智慧，看到念头和情绪不生不灭，都是分别念制造的假象，但又可以深入的去看这些念头来自哪里呢？发现是空性的。 ） 作思后不要沉浸在后悔里，重新安住。 针对念头2-- 用正知发现后断除，重新安住，不要沉浸在后悔里。针对念头3-- 用正知发现后断除，重新安住，不要沉浸在后悔里。针对念头4--可以提前在身边放纸笔，如果想到忘记做的事，觉得不做就会忘了，还会引起自己紧张的情绪，可以快速写下来，然后继续安住。或者有什么需要思考的事情赶紧思考完，然后再继续安住。
- 作者修无常的修行记录同上：修无常也通常会出现以上4种念头。念头1--念头强烈且不断出现： 沉浸在“修无常有什么用？思维这个就可以解脱吗”的思维里不能自拔 。念头2-4同上。
- 解决办法：针对念头1--产生这个念头是因为自己内心对修无常的意义不明确，并且认为思维法义很枯燥，无法运用到现实生活。解决方法：（1）作思修无常的意义和功德。（ 为什么要修无常--生起出离心，出离轮回，希求解脱！（1）无常让我出离了轮回的贪嗔痴么？我还贪着这些无常的东西吗？如果还贪着再重新思维他们的无常，直到没有贪着心为止。（2）无常让我精进希求解脱了吗？是否认识到只有解脱才有意义？如果没有生起精进心追求解脱再重新思维。（3）更深一步可以增长空性智慧，看到念头和情的无常，都是分别念制造的假象，但又可以深入的去看这些念头来自哪里呢？发现是空性的。 ） （2）将法义内容联系自身和生活。在思维一段法义后一定要想这对自己有什么影响？如思维高僧大德的无常时可以想：（1）生起出离轮回之心：高僧大德也是无常的，不可能随时在我身边帮助我，那我要抓紧时间修行，不能一拖再拖，否则到时候没有师父的帮助我还能解脱吗？想到这里应该抓紧时间，不要再在意世间一些琐事了。（2）希求解脱之心：高僧大德虽然示现了无常，但是他们和我们不一样，他们最终获得了解脱，而我们现在一点把握都没有，因此此刻要好好修行。针对念头2-4：解决办法同上。
