五时抄 其三 定风波

本来是戒药期间想的事情，7月底就要写的。

两个东西：一个是“善护念”，一个是“正念”。

善护念，《金刚经》开头：

须菩提问释迦摩尼，啥是善护念。释迦摩尼说，啥是善护念，你听好。

须菩提恭敬地等在那，释迦摩尼一直没说话。须菩提就说，世尊我听着呢，你说吧。

啥是善护念，须菩提恭敬地等待答案那个状态，就是善护念。

一心一意地候着，虔诚又聚精会神地等待，心无旁骛——就是这状态了。

金刚经字里行间无不暗示了一件事：一旦你“善护念”，你就很强。

正念是什么东西，正念就是现代善护念。为什么要特意指出现代，因为金刚经的内容是针对当年的文化环境所述写。实际上通透理解善护念，或金刚经之后，两者是差不多的。都是训“念”。

金刚经多次提到若如何则非如何、布施、福德。光看字面意思会陷入怪圈：这不都是些旧环境里的想法吗，福报功德啥的……不，一定要抓住一个重点，金刚经是写给当时人看的，道理是永恒的，而道理的表达是有历史局限性的，跳出怪圈，就会明白其反复叙述的深层所指。

所以跳出旧概念，接着看下去，讲完善护念后，释迦摩尼说：应无所住，行于布施，其福德不可思量。

先不说福德是什么，啥叫无所住，善护念的时候就是无所住，心中没有别的目的，只是单纯做这件事——行于布施。布施就是字面意思，延伸一点就是“诸恶莫作，众善奉行”。

凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来——什么时候见诸相非相啊，就是心无所住的时候，善护念了，就无所住。所以讲到这里，还是在说，要善护念。

有句话叫“顿悟之前，劈柴烧水、顿悟之后，劈柴烧水”，这句话只能意会，金刚经想表达的，也是如此。

道理是渡你过河（让你学会善护念）的舟，你过来了，难道还要把舟扛着走吗，所以说，这里讲的道理，不是让人执着于此的，是让人过河的，“法尚应舍，何况非法”，如果有法则应该忘掉，何况这没有这个法则。看金刚经，不要执着于经文的字面意思，而是乘舟过河。这就是为什么前面讲要跳出金刚经实际内容的怪圈，因为那些仅仅是一种表述，针对的是当时人类的生活环境，执着于此，是著相，金刚经开头就提醒了看的人这件事。

没有定法，没有道理给你讲的，但是——看完且看懂，你可以过河。

福德，世俗理解，或者字面意思，可能就是好运啦，有福气，有好报。福德这个东西就是使你欣喜之物吧，见仁见智，一开始是这样的。

你用很多宝藏去布施，你的福德很多，但是，如果你搞懂金刚经，你的福德比前者更多。

不要著相，这里用宝藏布施举例，是根据当时人的理解力来的，这个概念可以换成现代的，这句话的重点是，搞懂金刚经，你的福德是做许多好事都求不到的。

那福德是什么呢，真的只是世俗意义上的好运吗。

先把福德套入金刚经翻来覆去的一个句式里：福德者，则非福德，是名福德。

来回说这个句式，就是让人不要著相，不要执着于字面意思。所以福德是什么，还得继续往下看。

“若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有”

不惊不怖不畏是什么状态？善护念状态，善护念的人，甚为希有。福德到底是什么，这里初见端倪。

“若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。当知是经义不可思议，果报亦不可思议”——又在提醒人，不要执着于经文内容本身了，说的福报功德，都是概念，不是具体。过去现在未来，不同时代，不同针对性功德，经义和果报，都不可思议。

凡是不懂的地方，全部带入这个句式：是xx，则非xx，是名xx。

“诸心皆为非心，是名为心……过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

心是什么概念，无所住而生其心的“心”。无所住生心，是善护念了。过去现在未来心都不可得，因为凡所有相，皆是虚妄。

说法者，无法可说，是名说法——来渡河，不要管舟是什么样的，“若以色见我，以以音声求我，是人行邪道，不能见如来”——著相就看不懂经文。

如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

绝对正念状态，不就是无所从来，亦无所去吗？

前述过正念，字面意思，进入善护念的状态。是无所住生心，不可得心，不生法相等等，金刚经全文围绕这个概念360度翻来覆去地说了。

于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相——不要著相！不取于相，如如不动。永远心不慌乱，意志坚定，如斯强大。

不著相=进入善护念状态=正念

所以福德是什么，是你能善护念，随时保持正念。

要是能善护念，做任何事都心无旁骛勇往直前；心志坚定的人一定能无限接近自己想要的，仔细想想，这是最能使人强大的状态了。不著相，就获得了最大功德。

那么如何善护念呢，怎么取得此生最大功德？

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。