瑜伽文化小史

这两周在看还未被豆瓣读书收录的《瑜伽文化小史》，作者是毕业于北京大学外国语学院南亚系，在印度获得博士学位，对印度文化颇熟悉的巢巍先生。

短短十万字，把瑜伽的历史梳理得很清晰，力荐给对瑜伽或者印度文化感兴趣的人。

巢巍先生把原始形态时期（印度河文明时期至吠陀晚期）之后的瑜伽时期称为“经典时期”，并将之分为三条脉络，一是宗教性瑜伽、二是哲学性瑜伽、三是实践性瑜伽，沿着这三条脉络介绍不同形态瑜伽的重要典籍、主要思想和对瑜伽发展的影响。

“瑜伽“与信仰、思辨和实践的有机结合源于吠陀信仰向婆罗门教的转变。

《薄伽梵歌》的出现标志着宗教性瑜伽体系的建立，同时也是瑜伽文化开始真正融入印度普通民众生活的标志。

哲学性瑜伽体系是在《瑜伽经》的作用下发展起来的。是一种以哲学探索为主要目标的瑜伽体系，根本宗旨是通过讲述瑜伽引导人们接收其倡导的世界观、人生观和知识观。

实践性瑜伽体系不是建立在某一部集大成式的典籍基础上，而是由多部典籍联合典籍而成。偏向实践的瑜伽大致可以归纳为两类：一类强调冥想、真言和手印的修炼，其代表是密教瑜伽；另一类则注重体式、呼吸和冥想的修炼，其代表是赫特瑜伽。

在将原始形态和经典时期的瑜伽条分缕析后，巢巍继续介绍了瑜伽的国际化和在中国的传播与发展。

瑜伽的国际化与一个名字分不开，那就是克里希纳玛查雅，他的四个弟子：帕塔比·乔伊斯、英格拉·黛维、艾扬格和德斯科扎尔，每一个都对现代瑜伽的国际化做出了无与伦比的贡献。其中唯一的女弟子，“第一瑜伽夫人”英格拉·黛维在1939年来到中国，并在上海创办了瑜伽学校，宋美龄也慕名来到这所瑜伽学校，英格拉·黛维成为了近现代以来在中国传播和发展瑜伽的先驱。在她之前，这个人是玄奘。