【书摘】《飞跃5000年》美国立国之本 | 品德高尚的公民
《飞跃5000年》—美国28条立国原则
《The Five Thousand Year Leap》
— 28 Great Ideas That Changed World
[美]W.克里昂·斯考森著
毛喻原译
群言出版社；2015-10。
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只有善良的人才有自由的能力。
——本杰明·富兰克林
只要在人心中拥有基本的道德，它（宪法）就能存活下来。
——乔治·华盛顿
我们的宪法仅仅是为有道德感与宗教感的人民制定的。对任何其他的政府来说，它完全是不够的。
——约翰·亚当斯
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2品德高尚的公民
在共和政体的宪法之下，
只有品德高尚的人才能成为自由人。
AVIRTUOUS AND MORAL PEOPLE
A freepeople cannot survive under a republican constitution unless they remainvirtuous and morally strong.
P43
当代美国人已经忘记了以前有关道德问题的激烈的、甚至有时是凶猛的辩论，这些辩论发生在1775年至1776年间的13个殖民地。对于成千上万的美国人来说，独立的重要问题不确定地取决于那唯一一线希望，即人民是否有充分的“良知与道德”来管理自己。自治政府通常被认为是“共和政体”，腐朽与自私的人民绝不会使共和政体的原则得以成功地实施，这是公认的事实。正如富兰克林所写的：
“只有善良的人才有自由的能力。当各州变得腐败与堕落时，它们对主人才会有更多的需求。”（史密斯：《本杰明·富兰克林的著作》）
乔治·华盛顿后来把美国宪法赞誉为“人权的守护神”，但他指出，“只要在人心中拥有基本的道德”，它就能存活下来。（索尔K.潘德沃编《华盛顿文集》，纽约哈珀-兄弟出版公司，1955年，P244）
（1）何为“公共美德”？
P44
道德被视为与十诫一样，是对造物主有关“正确行为”指令的服从，但早期的美国人却把“公共美德”看成是人类性格成熟的一种特殊品质，非常类似于黄金法则。就像一个当代历史学家所概括的一样：
“然而，在一个共和国，每个人都必须以某种方式被说服，把他个人的欲望融入到整体的更大的利益之中。这种为社会利益牺牲私人利益的个人意愿——诸如爱国主义、对国家的爱——18世纪称之为公共道德……18世纪的观念完全相信，一个拥有大众基础的政府‘离开了美德，绝不能得到维持’。”（戈登·S.伍德：《美利坚合众国的创建：1776-1787》，教堂山：北卡罗来纳州大学出版社，1969年，P68）
（2）自我怀疑
人们对独立有种本能的渴望，但还有一种挥之不去的恐惧，担心自己没有做好充分的准备来推动它。
在美国革命前的最后几年，当美国人试图决定他们政府是否具备自治的道德能力时，这种自我怀疑达到了顶点。那些怀疑论者在后来的岁月里被证明是伟大的。约翰·杰伊罗伯特·莫里斯、罗伯特·利文斯通，甚至约翰·迪金森也在他们之列。当他们的爱国义愤被英国人严厉、有时甚至是残酷的政策激发时，他们的怀疑就逐渐减少了。同时，他们也被那些强有力的信念与信心所打动，表达这些信念和信心的是那些“令人钦佩”的人，比如，约翰·亚当斯、乔治·华盛顿、理查德·亨利·李与约西亚·昆西。
（p45）
1776年春天之前，这种情绪一直都持续高涨，在每个殖民地，人们都能听到成千上万种充满自信的声音，断言民众具有充分的“公共道德”来使共和的原则成功地发挥作用。
（3）托马斯·潘恩
P45
辩论中最尖锐的声音是由托马斯·潘恩发出的，他的《常识》一书一直都是最畅销的作品。他通过其他作品，继续扩大着初期成功的战果，那些作品鼓舞着为独立做好了准备的美国人。他指出，绝大多数人民都是“勤奋、节俭与诚实的”。
他补充说，几乎没有美国人会由于富有而变得腐化堕落，但在欧洲，财富会使人疲惫不堪，在那里，他们所想的都是“奢侈、懒散、消遣与愉悦”。此外，美国还存在着一种其他国家闻所未闻的平等精神与公共道德，因为“美国是一个拥有财富的民族，几乎每个人都是不动产权的拥有者”。（伍德：《美利坚合众国的创建》P100）
然而，在纽约、波士顿、费城与查尔斯顿，很多报纸都刊登了许多书信，这些书信引人注目地、恐怖地指出了美国方方面面的严重不足。
这种持续了好几年时间的自我反省，导致了一场巨大的改革运动，该运动四处扩展、蔓延，遍及整个大西洋沿岸地区。
（4）改革的浪潮
P46
由于没有卷入到政府的事务之中，许多美国人强烈意识到自己“公共道德的缺失”。他们开始承认自身对于私利的沉迷，对公共事务的疏忽，以及对作为一个整体的共同体的需要的蔑视。渐渐地，一种“奉献与改革”的精神在所有的13个殖民地中日益突显出来。
回首那个时期，一个历史学家写道：
“在辉格党人看来，在《独立宣言》正式推行的两三年前的那段时间，总让人觉得那是美国革命的伟大时期，是最重要的拒绝与凝聚的时期，其时，人们停止了彼此之间的敲诈与虐待行为，家庭与社区显得特别团结，法院惊人地摆脱了关于土地与贷款无休无止的争吵，而这些东西长期主宰着他们的殖民生活。”（同上，P102）
（5）道德改革怎样加速了美国革命
P46
改革结果使人们的生活质量得到了改善，这给许多美国人留下了非常深刻的印象，如果不与英国习俗的腐败影响迅速划清界限，他们担心有可能会失去它。他们把这种腐败归因于英国的皇室贵族。甚至像约翰·杰伊、罗伯特·莫里斯与罗伯特·利文斯顿这样的美国人，也开始注意到民众正在展示一种美德与道义的潜力，这种潜力会给一个自由、自治社会的成功提供某种保证。所以，越早独立越好的观点变得十分流行。
大陆议会有关不准进口的决议——这对许多商行来说，需要付出相当大的代价，损失惨重—得到了广泛的贯彻，尽管它是在一种自愿的基础上发起的。这是如此的成功，以至约翰·佩齐写信给杰斐逊说，“对我来说，似乎一种公共道德的精神可以超越所有的私人考虑”。（同上）
P47
年轻的詹姆斯·麦迪逊对国家目标的大气候感到自豪，他说：“一种自由的精神与爱国主义能使所有层面与教派的人得到鼓舞。”（同上）
正是在这种改革与承诺的气氛之下，美国人发觉他们提升与改变自身的社会意识已经到了这样一种程度，如果英国习俗继续存在，就会对改革构成威胁。正如戈登·伍德所讲的：
“如果他们坚持去做愿意成为的那种人，他们就必须摆脱英国的统治。这种认识到了1776年已经变得愈来愈明显。因此，独立的呼吁便采取了一种不由分说的、命令式的语气……似乎只有与英国统治者分离，建立共和政体，才能实现启蒙运动描绘的那种社会愿景。”（同上，P108）
英国的影响力已然减弱了。一个惊恐的美国人这样写道：“高雅、奢华与娇气开始确立起来。”大卫·拉姆齐宣称，如果美国人没有进行反抗，“我们的节俭作风、产业与单纯的习俗就早已迷失在对一种英国式的奢侈、懒散与虚伪风雅的模仿之中”。（同上，P110）
（6）历史的教训
只有在这种历史背景下，当代美国人才能体会到那种深刻的焦虑，建国者们表达的这种焦虑涉及他们后代的美德与道义。他们知道，如果没有这些品质，他们写下的宪法与宪法提供的共和政体的政府就不能维持下去。正如詹姆斯·麦迪逊所说：
（p48）
“难道我们当中不存在美德吗？如果不存在，我们就会处于一种悲惨的境地。任何理论上的空头支票与政府形式都不可能为我们提供安全。任何形式的政府在人们没有任何美德的情况下都会给他们提供自由与幸福，这是一种荒唐的（杜撰的）想法。如果在共同体中有足够的美德与理智，它就会被运用到这些选举中；使我们不必相信他们的美德，或者信任我们的统治者，而是信任将会去选择他们的那些人。”（引自乔纳森·艾略特编，《几个州就采纳联邦完法所作的辩论》，第5卷，JB.利平科特出版社）
当然，就像杰斐逊所说：“美德不是遗传的。”（福特：《托马斯·杰斐逊的著作》，P227）
美德必须被赢得，必须被了解。美德不是人性中一种不变的品质。它必须不断地被培养，一小时一小时、一天一天地被运用。建国者们指望家庭、学校与教会去点燃代代相传的道德火种。
在告别演讲中，乔治·华盛顿宣称：
“在所有导致政治繁荣的性情与习惯当中，宗教与道德是必不可少的支撑。空唱爱国主义的颂词是徒劳的，谁会努力去颠覆人类幸福的这些强大支柱，人类与公民责任的这些牢固基石……让我们简单地提出一些问题吧，如果虔诚的义务感抛弃了那些在法庭调查中立下的誓言，那哪里还有财产、名誉与生命的安全呢？若没有宗教，道德也会维持这样的假设，我们应保留谨慎的态度。不论什么，都应该对精致的教育作出让步……理性与经验这两者都会阻止我们去期望，在宗教原则被排除的情况下，国家的道德会盛行起来。”（潘德沃：《华盛顿文集》，P318-319）
本杰明·富兰克林强调过相同的观点，补充说明优秀的教师是何等的弥足珍贵：
P49
“我同意你的看法，就社会的福祉而论，没有比在智慧与美德方面塑造与培养年轻人更为重要的了。依我看来，聪明与善良的人就是国家力量强大的证明；比财富与武器更强大……
“我也认为，与成年人的劝告比起来，普通的美德通过对青少年的教育，更有可能被期待，并且被获得；坏习惯与思想的恶习，就像身体的疾病一样，青少年时期的预防易，成人时期的治疗难。此外，我认为教育年轻人的天赋是上帝赐予人的一件礼物；对那些被赋予了这种天赋的人，无论何时，都有一条打开的道路供他们使用，他会受到强烈的感召，就仿佛他听见了一个来自天国的声音…”（艾德丽安·科赫编辑：《美国的启蒙运动》，纽约乔治巴兹勒出版社，1965年，P77）
（7）来自建国者们的一个警告
P49
在美国革命战争结束的时候，当时被称为“革命之父”的塞缪尔·亚当斯写信给理查德·亨利·李：
“感谢上帝，我一直活着，可以看到我的国家获得独立与自由。如果她愿意，她可以长期享受她的独立与自由。这取决于她的美德。”（威尔斯：《塞缪尔·亚当斯的生活》，3：175）
约翰·亚当斯指出，为什么美国的未来要取决于人民心中的美德与道义的水准。他这样写道：
“我们的宪法仅仅是为有道德感与宗教感的人民制定的。对任何其他的政府来说，它完全是不够的。”（约翰·R.豪爵士：《约翰·亚当斯政治思想的演变》，普林斯顿大学出版社，1966年，P189）
塞缪尔·亚当斯清楚在君主立宪制政府条件下美国生存下来的代价，当时，他写道：
P50
“如果我们愿意最真诚地享受天国的礼物，我们就会成为有道德的人；然后，我们就值得拥有它，并享受它。但在另一方面，如果我们在举止中普遍地表现出恶意与堕落，尽管我们宪法的形式会呈现出最崇高的自由的模样，可实际上，我们仍然是最卑微的奴隶。”（威尔斯：《塞缪尔·亚当斯的生活》）
（8）维持一个道德国家的关键是什么？
P50
因为美德与道义在国家中扮演的角色是国家所以幸存下来的秘密，人们禁不住想知道，是否存在某种特别的要素，这种要素是必不可少的，即保证我们国家的这些品质得以保存。建国者们对这个问题给出了一个答案，这个问题将把我们带入下一个基本的训诫。
目录
第一部分
建国者们的艰巨任务-1
用人民的所有权力来构建一个政府-3
第二部分
建国者们的基本原则-29
1自然法的真谛-31
只有遵守自然法，才能奠定可靠的基础，
进而建立健全的政府和公正的人类关系
2品德高尚的公民-43
在共和政体的宪法之下，
只有品德高尚的人才能成为自由人
3品德高尚的领袖-52
若要公民坚持做品德高尚的人，最有效的方式是选举出具有良知的领导人
4宗教的作用-67
如果没有宗教信仰，
政府和公民的自由就不能长久
5造物主的角色-85
世间万物均由上帝创造，因此，在上帝面前，
所有人类均享有同等的庇佑，亦承担同等的责任
6人人生而平等-93
所有的人生来都是平等的
7平等应体现在权利上，而不是物质上-102
与其提供平等的物质，不如提供平等的权利，
这才是一个政府应该有的作为
8人类拥有不可剥夺的权利-110
人类天生享有造物主赋的若干不可剥夺的权利
9神法的作用-118
上帝早已揭示了保护人类权利的神圣法律
10以人为本-127
政府只有以全体人民为尊，
才能享有上帝赋予的管理权利
11谁可以改变政府-132
当绝大多数人意志一致时，
便有权改变或推翻施行暴政的政府
12共和政体的优势-137
美利坚合众国应建立共和政体
13防范人性的弱点-143
编宪法的出发点应在于保护人民，
以免统治者受自己弱点的驱使对人民造成伤害
14享有了财产的权利，才能享有自由-149
只有财产安全，生命和自由才不会受到侵犯
15自由市场经济-158
若要把繁荣推向极致，
自由市场经济和最低限度的政府干预二者缺一不可
16权力分割-171
政府应该划分为立法、行政和司法三部分
17制衡制度-182
应建立制衡制度，防范权力滥用
18成文宪法至关重要-193
将政府执政原则写入成文宪法之中，
才可以最大限度地保护公民不可剥夺的权利
19限制和划定政府的权力-198
政府只应具有精细划定的有限权力，其余权力则为人民所有
20采取多数人决定的原则，
同时尊重少数人的权利-203
为讲求效率与分配，
政府需根据绝大多数人的意愿行使职能，
但需制定宪法条文，保护少数人的权利
21建立强大的地方自治政府-208
强大的地方自治政府，是保护人类自由的基石
22受制于法，而不受制于人-215
自由的人应该受到法律的管辖，而不是听命于人
23受过良好教育的选民的重要性-221
只有广泛地普及教育，一个自由社会才可维持共和政体
24只有强大，才能享受太平-229
只有始终做一个强大的人，才能一直做一个自由的人
25不与任何国家结盟-237
“与所有国家和平相处，互通商贸，诚实以待，
切勿与任何国家纠缠不清地结盟。
26维护家庭的地位-249
家庭是决定所有社会稳定与否的核心单位；
因此，政府应该鼓励和保护家庭的完整性
27切忌陷入债务泥沼-257
一旦背负了债务，
自由便会被彻底摧毁，只能屈从于别人的征服
28建国者的使命感-272
成为全人类的表率与福音，是美国的使命
附录一：盎格鲁撒克逊人的奥秘-277
附录二：美国强大的秘密-287
延伸阅读：《美国独立宣言》-312
《常识》[美]托马斯·潘恩-317
《要问候选人的101个宪法问题》-376
后记-403
参考书目-414
作者简介
W．克里昂•斯考森
（W. CLEON SKOUSEN，1913—2006）
乔治•华盛顿大学法学院法学博士，世界知名作家、演说家、教授，擅长美国宪法、经济学及历史等领域。曾为美国联邦调查局工作16年，在杨百翰大学当教授11年，并任美国著名杂志《法律与秩序》主编15年。
《飞跃5000年》是他最著名的畅销书，被推荐为全美大中学生的必读书。美国著名主持人、畅销书作家格伦•贝克撰文推荐，盛赞本书让美国找到了希望。作者另著有畅销书《美国的独立》《赤裸的资本家》等，还有8部作品被采用为大学课本。
译者简介
毛喻原
1956年生于四川省乐山市，现居北京。2003年当代汉语贡献奖得主。先后任教于四川函授大学、西南计算机工程讲习院、桂林教育学院。曾任《文化学词典》副主编，现任《汉箴》主编。主要译著有《美国大政府的兴起》《马克思主义与人类学》《基督教精神史》《愤怒与自豪》《英美现当代诗选》等，编著有《大学语言学辅导教材》《比尔•盖茨传》《索罗斯传》等，自撰作品有《论汉语》《时代思想词典》《中国人的口误》《精神就是精神的事》等，共计30余部。
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[ 本文摘录：杨原平 ]
注：“当当云阅读”、“得到” 等APP，有此书电子版。
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以上仅供参考，谢谢！
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惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。(彼得前书 2:9 和合本)
But you are a chosen people, a royal priesthood, a holy nation, God’s special possession, that you may declare the praises of him who called you out of darkness into his wonderful light. (1 Peter 2:9 NIV)
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