CFT读书会 - chap 4 慈悲心的出现

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chap 4 慈悲心的出现

第二章所传达的一个观点是，我们的动机有助于组织我们的思想。如果我们刻意选择一个像同情心这样的动机作为我们生活的指导原则，这就要组织我们关注的东西，以及我们的思维和行为方式。我们之所以把它称为社会心理，是因为慈悲心和其他动机一样，可以组织各种心理能力，如注意力、感觉，以及我们对自己和他人的思考方式，以达到特定的社会结果和关系。

所以，我们的基本动机、人生目标以及我们想成为什么样的人，都对指导从而塑造我们的人生有着非常重要的意义。当我们有意识地把关怀、帮助、鼓励、支持他人和自己等慈悲的动机放在生活的中心时，就会对我们与自己、他人和我们生活的世界的关系产生深远的影响。这种见解已经存在了几千年，是许多宗教的共同点。在大乘佛教传统中，慈悲心被视为转变的基本动力，它让我们从以自我为中心的生活转变为以服务他人为中心。这体现在大乘经典的愿望和心愿中，即希望所有的众生都能远离痛苦和痛苦的原因，并承诺尽我们所能实现这一目标。

佛教学者格西-塔西次仁对菩提心的含义有如下的阐述:

菩提心是所有佛教修行的精髓。"bodhicitta "这个词本身就能解释很多东西：bodhi是梵文 "醒 "或 "觉醒 "的意思，citta是 "心 "的意思。由于开悟是 "完全觉醒 "的状态，所以菩提心的 "心 "就是为了造福其他众生而开始完全觉醒的心。这种心有两个方面：一是造益他人的愿望，二是希望获得彻底的觉悟，以便最巧妙地做到这一点。

认识到我们需要 "开悟 "才能帮助他人，这一点非常重要。例如，如果有人掉进湍急的河里，你很可能会想跳下去救他。但如果你自己不会游泳，那么最后可能会有两个人死亡。

当然，在生活中的许多领域，我们认识到我们需要训练自己，例如作为医生和护士，以便能够帮助他人——欲望本身是不够的。这些动机，想要发展我们自己的心智技能，因为那是我们最终帮助自己和他人的方式，这些动机是流淌在各种佛教修行中的生命血液，使它们能够活泼起来。在传统的佛教典籍中说，如果一个人修习禅定而没有bodhicitta，那根本行不通，无异于在风中建造沙子的城堡。

所以，根据佛教传统，服务其他众生的最佳方式就是我们自己开悟。这意味着充分培养我们自己内在的智慧和慈悲的能力。有了智慧自觉所带来的清净，有了慈悲所带来的温暖和宽广，我们只关注自己，抓紧实现更多、拥有更多、紧紧抓住自己所拥有的东西的限制性障碍，自然就会放松和消退。当我们通过开发慈悲心的能力而变得更加开阔时，我们就会获得更多的清净和有效的帮助，使他人从痛苦中解脱出来，也使他们更加快乐。

菩提心动机的一个关键功能是以特定的方式组织心。它是所有其他禅修和教法围绕的中心轴。因此，每次大乘修行者坐下来进行禅修时，他们都会做一个特定的愿望和承诺，以唤起慈悲心。这样做的作用是以一种特定的方式来定位心，使他们的修行有一种指导性的意念。这赋予了他们所做的事情以力量和能量，因为它被一种比一个人的狭隘的自我关注更大的慈悲意念所框定。

在这方面，我们可以看到，单纯的心灵训练，即使是以爱心为中心，也未必能唤醒这个深刻的转化过程，因为菩提心是在动机和情绪的大脑中深层运作的（第三章）。我们也可以看到慈悲的力量有多大，其影响有多深远。这也是我们现在要更详细探讨的问题。

什么是同情心？

化石显示，大约100万年前，我们的祖先进化成了一个既照顾老弱病残，又照顾幼小的物种。这意味着，他们是在用关怀的动机，以深思熟虑和反思的方式，这是熟练的同情心的关键。然而，"同情心 "这个词最初来自拉丁语compati，意思是 "同甘共苦"。我们将看到，这并不是一个如此有用的定义，因为我们今天所认为的慈悲的关键不仅仅是受苦，甚至是 "同受苦"，而是缓解受苦的动机，并获得缓解受苦的技能。当我们开始研究同情心的关键品质时，科学在这里揭示了一幅非常朦胧的画面。

为了澄清同情心的含义，美国心理学家詹妮弗-格茨和她的同事们最近试图对 "同情心 "一词的含义及其进化起源和功能进行一次重要的回顾，大多数情况下，同情心与 "同情"、"同理心 "和 "仁慈 "等词联系在一起。在一些英语词典中，同情也被与怜悯联系在一起（很不正确）（在一些其他语言中也是如此），但同情与怜悯毫无关系，因为这涉及到对另一个人感到抱歉和看不起的感觉。所以这个词本身就很棘手。

在大乘佛教传统中，悲伤可以唤醒慈悲心。在一些文本中，据说当佛陀第一次从他的金色宫殿中出来，看到世界上的苦难时，他被悲伤所征服，正是这一点创造了他的承诺，试图为它做些什么。有很多故事说，不同的慈悲菩萨回头看到、听到世间的呼声，然后被苦难的呼声所感动，于是又重新进入苦难的世界，想做点什么。其实，我们要与自己所背负的这种内心的悲伤联系起来，是很容易的。比如，可以试试这个联系内心悲伤的练习。当然，不要做到感觉力不从心的地步，而只是到你开始感觉到被某种东西触动，从而唤醒自己内心的菩提心。

练习

静静地坐着，回想一下你在电视上看到的一些画面。记住，现在有成千上万的儿童因为缺少食物和水而死亡，母亲们陷入绝望，许多人因为人类的暴力和残忍而痛苦或死亡，许多人因为疾病而痛苦地死去。

让这些画面浮现在脑海中，不用多久就会发现，虽然我们的世界有美丽的夕阳，有蓝天白云下的雪山，有森林，有春天的新花，但这也是一个无比痛苦的世界。我们不应该被美丽所迷惑，而忘记了苦难。然而，如果我们只停留在这些画面上，那么最终它们会让人感到枯燥和压抑。

现在坐一会儿，但这次要专注于世界各地正在进行的所有美好的慈善工作。想象一下人们为清洁水源而打井、建学校、建医院，以及为痛苦的病症开发新的治疗方法的画面。想象一下当这些工作取得成果时的喜悦。在你的脑海中创造个人相互行动以减轻痛苦的图像，以及这样做所带来的快乐。你感受到你身上发生的事情了吗？

正如马蒂厄-里卡德所指出的那样，虽然我们必须对苦难敞开心扉，不要躲在个人满足的金色泡沫中，但同样重要的是，我们必须产生与爱心(或更准确地说，是友好的爱心)相关联的积极情感，并真诚地希望自己和他人幸福----苦难和苦难的来源停止了。怜悯能激发重要的动机和行动；它不是要被吸进苦难的泥潭，然后困在那里。

它不是关于被我们内心的悲伤所淹没或沉浸在其中。这不是作为一种怜悯或感伤的悲伤，而是伴随着对人类状况的清晰洞察而产生的悲伤，看到事物的真实面目。除了我们身边实际发生的事情，我们还可以看到我们都是如何循环往复地犯着同样的错误，给自己制造痛苦，却不一定是故意的。我们可以看到，我们是如何无一例外地陷入生活的流动中，上演着大脑为我们设计的戏剧，从而产生痛苦和失落的体验。悲伤和同情（下文所述的同情心的属性之一）之间也有密切的联系。通过开放和关注，我们会对痛苦、损失和苦难产生情感上的适应（你可以与它产生同情的联系）。所以，慈悲心这一方面要求我们敞开心扉，被生命的痛苦所触动，随之而来的往往是悲伤。重要的一点是，如果我们只是把它当作个人的事，就会导致 "可怜的我 "综合症，但如果我们看到别人的处境相似，甚至可能更糟糕，就会把我们和别人联系起来，这也是同情心得以产生的强大基础。这就是克里斯汀-尼夫所说的我们的 "共同人性 "。

在心理治疗中，我们也知道，有时人们生气是为了避免悲伤--有些人发现生气比悲伤更容易，但重要的是认识到并参与到我们的悲伤中去，然后对它进行处理，以便发生转变，这才是重要的；虽然看起来很奇怪，但悲伤可以很好地转变和鼓舞人心。有人说，正是有了我们的眼泪的浇灌，苦难的泥土中才会生出慈悲的莲花。

愈合 · 慈悲的定义

关于同情心，并没有一个普遍认同的定义，所以看看几个定义是有用的。

在维基百科中，同情心被定义为： "一种美德，其中移情和同情的情感能力（对他人的痛苦）被认为是爱本身的一部分，和更大的社会相互联系和人文主义的基石，基础的哲学，社会和人格的最高原则。" 这个定义更多的是停留在基督教和西方的美德概念上（另见下一节 "同情、善良和爱"）。

从传统佛教思想中产生的最简单的定义是，慈悲是 "对我们自己和他人的痛苦的敏感，并有减轻和防止痛苦的深刻动机和承诺 "。

慈悲领域的两位主要思想家克里斯蒂娜-费尔德曼和威廉-库伊肯考虑到了佛教的慈悲概念以及最近关于慈悲的进化思想。

慈悲是承认不是所有的痛苦都可以 "解决 "或 "解决"，但所有的痛苦都在慈悲的环境中变得更容易接近。

慈悲是对痛苦、悲伤和痛苦的多面性反应。它包括仁慈、同情、慷慨和接纳。勇气、宽容和平和也同样被织进了慈悲的布上。最重要的是，同情心是一种对苦难的现实持开放态度并渴望治愈苦难的能力。

他们接着说："同情心是一种心灵的取向，它承认痛苦和痛苦在人类经验中的普遍性，并有能力以仁慈、同情、平和和耐心来应对这种痛苦。自我怜悯面向我们自己的经验，而同情心则将这一取向扩展到他人的经验。

在教导在治疗背景下培养同情心的重要性时，为了传达同情心不是关于软弱、软弱或简单的 "好 "的想法，我们建议同情心是一种方法，正如保罗在他的讲座中经常指出的那样，发展善良、支持和鼓励，以促进我们需要的勇气--采取我们需要的行动--以促进我们自己和他人的繁荣和福祉。

这些定义的重要之处在于，虽然它们承认苦难，但减轻和预防苦难以及繁荣和幸福的理念才是慈悲的核心。

正如里卡德（Matthieu Ricard）多次指出的那样，同情心也可以被看作是一种利他主义的爱，它由一系列的子属性、能力和技能组成，包括同情心、同理心和动机。事实上，他认为，在其核心，同情心是一种发自内心的愿望，希望他人能够摆脱痛苦和痛苦的原因，并且能够蓬勃发展，找到幸福。这种动机的产生是因为我们清楚地看到了我们周围的苦难。在保罗最近参加的一次禅修中，佛教学者格西-塔西次仁建议，与其纠结于苦难的可怕，不如把注意力放在看到他人真正从苦难中解脱出来的喜悦上。马修-里卡德也提出了同样的观点：与苦难接触更像是同理心，而同理心是慈悲心的关键组成部分，但慈悲心本身是一个更复杂、更庞大的过程，其重点在于从苦难及其原因中解脱出来。在这一点上，爱、友好的善良是驾驭和培养慈悲心所需要的情感基调，它较少地关注痛苦，而更多地关注对结束痛苦的愿望，以及如果我们能够实现这一点，我们将体验到的快乐。爱、友善的善心是有助于软化痛苦的情感质地。

慈悲、善良和爱

善良和同情心往往是重叠的概念。重要的是要认识到，西方哲学的一些学派，当然也包括基督教，都把善良、慈善、慷慨和同情作为人类应该培养的重要品质的核心。亚当-菲利普斯和芭芭拉-泰勒在他们最近出版的《论善良》一书中指出，善良可以包含多种情感，这些词的确切含义各不相同，但基本上都表示维多利亚时代所谓的 "开放的心态"，即把自我与他人联系在一起的同情的广阔性。

他们继续指出："在西方历史的大部分时间里，占主导地位的善良传统是基督教，它把人们的慷慨本能神圣化，并使之成为一种普遍主义信仰的基础。"爱邻如己 "和 "转过脸来 "的戒律，以及 "好撒玛利亚人 "的故事，是基督教生活的核心。所以，基督教首先是建立在对善良和同情心的呼吁上。

此外，在过去的几千年里，哲学和精神上一再呼吁人们认识到我们之间相互联系的重要性，并认识到同情心是有意义和幸福生活的核心，当善良和同情心影响社会和政治上有意义和幸福的生活时，其结果可能是戏剧性的，正如19世纪所显示的那样。正如亚当-菲利普斯和芭芭拉-泰勒所指出的那样，这是一个在英美掀起人道主义行动主义大潮的时代。许多忽视儿童、奴役和虐待动物的恐怖行为得到了公开的辩论和处理，而在此之前，这些行为已经被接受为正常的生活方式。"为所有人创造更好的生活 "的愿望是第二次世界大战后重建时期的情绪。尽管英国濒临破产，基础设施也很少，但在15年内，英国建立了令世界羡慕的国家医疗服务，并为老年人和穷人提供了许多其他教育（如学校和大学建筑）和支持服务。当时的战后政治在一定程度上是基于 "对苦难的敏感和缓解苦难的愿望"。第二次世界大战造成的苦难是巨大的。然而，这种同情心可以说已经逐渐被个人主义、竞争性和物质主义的政治所侵蚀。所以，现在的善良更容易被视为 "好心却给失败者"，在竞争性生活的切入点中，是负担不起的。

心理治疗师约翰-巴拉特和佩内洛普-坎普林在其重要的、引人入胜的《智慧的仁慈》一书中提出了这样的观点，该书探讨了仁慈和医疗服务的提供。这些善良的概念抓住了许多与慈悲重叠的特点。而在佛教中，爱的仁慈（或者更准确地说，友好的仁慈）被括在一起，并与感觉有关，西方的仁慈方法比这更有包容性。

然而，另一种定义同情心，特别是自我同情心的方法，是由克里斯汀-尼夫（Kristin Neff）发展出来的，她着重于三个主要维度。

• · 善良--理解自己的困难，在面对失败或挫折时，善意和温暖，而不是苛刻地评判和自我批评。
• · 共同的人性--将自己的经历看作是人类状况的一部分，而不是个人的、孤立的和羞耻的。
• · 心灵接受--意识到并接受痛苦的想法和感受，而不是过度认同它们。

在这里，我们再次看到善良和相互联系的概念是我们理解同情心的核心。我们应该注意不要把慈悲简化为一个单一的概念，因为几百年来，在不同的传统中，慈悲长期以来一直与善良、同情，以及像马蒂厄-里卡德在《幸福》(2003)等书中所指出的，利他主义的爱的观念联系在一起。

那么，我们可以看到，慈悲的概念建立在略微变动的沙盘上，很多人都在努力尝试理解慈悲的过程和慈悲心的本质。就我们个人而言，我们更喜欢这种略带开放性的定义，这样可以让我们有一种感觉，而不是一个具体的定义和过程。另一个非常值得注意的重要问题是，现在大多数思想家并不试图用单一的动机或情感来定义慈悲心，而是认识到它更像是（我们所说的）一种社会心态--换句话说，是不同的心灵要素（如动机、注意力、同情心、同理心、行动）的协调和整合。当我们在下面提出我们的慈悲模式和方法时，我们会看到同样的基本思维--即慈悲需要被理解为由多种属性和技能组成，然而我们会坚持这样一个事实：慈悲的核心是动机：希望所有的生物都能免于痛苦和痛苦的原因。

慈悲心和养育的重要性

有趣的是，在佛教典籍中，慈悲常常被比作母亲对孩子的爱，但 "养育 "的概念--提供温暖和亲切的身体和情感支持及关怀的行为--在提到慈悲时并不常用，尽管它可能是暗示的。然而，养育的心理学很可能对我们的同情心有一些重要的教导。为了让你了解保罗是如何得出我们下面要介绍的慈悲模式，以及为什么养育的概念对它很重要，我们将提到一些它的历史。早在20世纪80年代，当保罗正在研究社会心态理论时（见 "动机协调心智"），他就深受艾伦-福格尔、盖尔-梅尔森和简-米迪恩的工作影响，尤其是他们关于关怀和养育的本质的观点。他们认为，养育包括：

• · 育人的动机。
• · 意识到需要养育。
• · 培养感情的表达。
• · 理解需要培养的内容。
• · 使所给予的东西与达到某种发展目标所需要的东西相匹配。
• · 反馈是指根据护理对象的反应来改变和调整所给予的东西的能力。

那么，培养就需要巧妙地进行。保罗还提出，这些方面可以是自我引导的，也可以是针对外部的人或物。自养的概念先于慈悲的概念，所以，我们对待慈悲的方法受到西方心理学慈悲概念以及佛教慈悲概念的影响。

作为一种社会心态的同情心。其多面性

我们所提出的模型的另一个洞察力来源是多年来与那些在培养、善待或同情自己或他人方面有困难的人合作。这些都是阻碍同情心流动的障碍，在自己和他人之间，以及在自己的内心（自我同情心）。克服慈悲心流动的障碍的想法也是大乘佛教修行的核心。很明显，人们因不同的原因而与慈悲心作斗争。例如，有些人根本没有动力去关怀，或许是因为他们太过陷于例如愤怒或恐惧之中，或者因为他们确信慈悲心是软弱的。当谈到对他人的同情心持开放态度或自我同情时，虽然有些人意识到这对他们会有帮助，但他们觉得自己不配得到，或者说这根本超出了他们发展的能力范围。有些人很有动力去关心和帮助别人，但他们的同情心不强。他们做事急于求成，而不是深思熟虑和反思，他们倾向于做拯救者，而不是帮助对方发展所需的品质；或者当他们参与到别人的苦恼中时，可能会变得过于苦恼，最终被调离。

因此，慈悲圈的发展：

1. 从最初的大乘佛教传统和教义以及这个传统中的作品中获得指导；
2. 参考目前关于养生和利他、关怀和帮助的研究；
3. 与在慈悲心(尤其是自我慈悲心)方面有困难的人一起工作，试图找出他们发展慈悲心的困难所在。

我们将慈悲呈现为两个圆圈，以反映出慈悲的各种属性和技能相互重叠、相互作用、相互促进，它不是一个线性的过程。慈悲心是一种复杂的、多方面的社会心态，如果它的任何一个属性或技能都不能很好地发挥作用，那么慈悲心作为一个整体就会摇摇欲坠。

慈悲的两种心理

慈悲当然不仅仅是减轻痛苦，还包括预防痛苦和渴望他人的福祉。预防的重点是显而易见的，因为它是为了消除痛苦的原因。所以，花力气训练我们的心智，不只是为了在看到痛苦时减轻痛苦，也是为了防止痛苦的产生。所有的训练都是如此，我们训练身体健康或健康饮食是为了预防健康问题。换句话说，我们寻求消除或减轻痛苦产生的条件。

这里的减轻和预防并不意味着对痛苦采取 "修理 "的方法，就像你可能修理一辆发动机出了问题的汽车一样，也不意味着出了什么问题。我们的心灵会陷入各种困难，不是因为什么 "出了问题"，而是因为它们的方式。因此，缓解和预防就是要为清晰的洞察和改变创造条件，而这往往意味着面对和接受痛苦和困难的事情，而不是远离它。

同样清楚的是，当我们专注于慈悲心，进行各种禅修和咒语，如 "愿你/我离苦得乐 "时，还要加上 "愿你/我快乐 "的咒语（见练习10）。正如马修-里卡德（Matthieu Ricard）多次概述的那样，离苦得乐伴随着对福祉和幸福的渴望，所以我们可以把慈悲看作是一种钻石过程，如图4.1所示。我们转向而不是远离苦难（参与）；我们拥有减轻苦难的技能（知道该怎么做）；我们寻求消除苦难的原因（预防），并为福祉和幸福的产生创造条件。随着一个方面的改善，其他方面也会变得更容易获得--所以它们是相互依存的。

与所有这些类型的总结和图表一样，它不应被视为一些硬性规则，而且有不同的方式可以呈现。还请注意，这些都是相互作用的过程，所以，比如说，当我们的幸福感增加时，这也可能会增加我们与痛苦接触的准备。而随着我们减轻痛苦的技能的提高，我们与痛苦接触的准备也会提高。当然，这在一定程度上与信心有关，就像生活中的大多数事情一样，所以随着我们的经验和对自己能力的信心的增加，我们就越是准备好去参与更多更困难的事情。

我们现在回到同情心的基本构件。这些都围绕着帮助我们与痛苦和苦难接触所必需的实际属性，以及减轻和预防痛苦的技能。这些属性和技能通常都注入了温暖，而不是冷漠的疏离。这些属性和技能结合在一起，构成了我们所说的慈悲心。

我们可以用两个相互作用的圆圈来表示同情心（用于参与）和技能（用于缓解和预防）（见图4.2）。我们之所以有两个圆圈，是因为慈悲心涉及到两种不同的心理。如果我们回到最简单的定义，同情心是 "对自己和他人的痛苦的敏感度，并承诺为此做些什么"，那么我们可以看到，参与（转向和参与痛苦的能力，而不是回避或试图否认和压制痛苦）和减轻（软化和帮助减轻痛苦来源的能力）是不同的。所以，内圈的属性让我们能够参与：被激励去参与苦难，理解苦难，被苦难所感动，但也能容忍苦难。

然而，技能的外圈与我们试图减轻痛苦的过程有关--我们带着智慧去思考什么会对减轻痛苦有帮助和有效。

慈悲心的属性：参与

动机

慈悲心的第一个属性是动机；这是大乘佛教立场的核心，也是我们进化的关怀系统的核心。它是我们自己和所有生命体的深切愿望，希望自己和所有生命体都能远离痛苦，远离痛苦的原因；而要远离痛苦的原因，就意味着我们要有动力去发现痛苦的原因，然后预测和预防痛苦。注重关怀的动机是协调和编排其他属性的基本动机。例如，没有关怀欲望的同理心可能会被利用（见后面 "同情 "部分，关于同理心的例子）。或者说，除非你有动机去做一些事情，否则为什么要对苦难打开关注呢？所以，动机系统提供了其他属性的重点、目的和指向。此外，我们还需要智慧和洞察力。智慧确保慈悲不会被采纳为 "应该或应当"，或者只是试图成为一个好人，以便我们被人喜欢。在佛教传统中，慈悲心是与智慧一起出现的东西：首先，我们看到并理解事物是怎样的（四圣谛，或生命的流转），这是智慧的方面，然后我们被感动去做一些事情，这是慈悲的方面。

我们的动机可以通过榜样来激发；也就是说，我们可以从别人身上看到我们自己想培养的品质。人们会成为我们所向往的榜样。例如，许多年轻人都想成为像他们的足球英雄一样的人，所以经常练习他们的足球技巧，或者女性试图看起来像他们杂志上的时尚模特。有一些人表现出我们所钦佩的特质，可以成为我们的灵感来源--我们可能希望像他们一样，向他们学习，并对他们的群体有一种归属感；例如，一个年轻人追随一个足球明星，想为同一个俱乐部踢球，或者一个学生受到老师的启发，学习同一领域的知识。这就培养了一种强大的自我认同感的来源。在佛教传统中，我们所认同的慈悲英雄体现在菩萨理想中--他们是获得了一些智慧的人，然后被激励去回应和减轻痛苦；他们可能是著名的医生、慈善工作者或精神领袖，甚至是你认识的、你深深敬佩的人。

这其实和你想成为一个熟练的钢琴手或足球明星没有什么不同。你确定了自己的动机，确定了可以帮助你的人，你向那些你尊敬和崇拜的人学习和训练，以后也许你还会教下一代。

所以，我们就必须向内转，从所有可能出现和流经我们的自我中，训练我们的心智，让我们变得更像这样的人。在佛教传统中，认同和愿望，往往集中在老师或导师身上，以一种特殊的方式组织心灵，并塑造我们如何思考、说话和行动。这样一来，对阿菩萨（一个致力于将慈悲带入世界的人）的认同，激发了我们的内在动机、自我认同和社会心态，组织和塑造了我们对世界的反应，这反过来又影响了我们的注意力、思维、感觉和行为。

当我们变得更加用心时，我们会更加意识到慈悲的经验和阻挡慈悲的事物；我们开始注意到我们关心、鼓励和支持自己和他人的慈悲动机是如何在我们变得愤怒或焦虑，或者更加物质化和自我关注时被阻挡的。当我们变得更加用心时，我们也会认识到，我们可以很有动力去实现某些目标，比如减肥或健身，但我们可能没有付出必要的努力去实现这些事情。所以，动机需要伴随着努力，它不仅仅是对某件事情的渴望。这也是为什么我们在第二部分强调训练和练习的重要性。

敏感度

这个属性是一种以开放的注意力敏感的能力。培养注意力的敏感度，意味着我们能接触到我们经验的逐时流转，我们不太可能视而不见，或者用否认或辩解来避免接触我们觉得痛苦的事情。也许我们一开始就要对悲伤变得开放。在后面的章节中，我们将着重培养注意力的开放性，以及让自己变得适应痛苦的能力。我们将看到心态是如何在敏感度这一方面发挥核心作用的（见第七章）。通过心态训练，我们会越来越适应经验的内在和外在流动，以及我们的感觉、感受、思想和行为之间的联系。

有些人真的很难注意到与痛苦相关的情绪诱因。这可能是因为他们的心不在焉，浑身不自在，也可能与更具体的原因有关。因此，即使我们保持希望减轻痛苦的动机和痛苦的原因，我们仍然需要相当努力地去注意到我们反应的触发因素和原因。这也是现代心理治疗的见解可以帮助我们的地方，因为现在有很多模型可以帮助我们了解我们的情绪记忆是如何给我们设置痛苦，然后以各种无益的方式发挥出来。我们可以开始回避痛苦的事情，努力不去注意，不去痛苦。心灵的练习在这里可以让我们受益匪浅，帮助我们关注自己的身体和头脑中的想法，因为身体的变化可以表明某些情绪的存在。

然而，有些人并不善于识别自己或他人的情绪，他们只是没有调整好情绪状态（这被称为情绪表达不良）。因此，无论我们有多大的动力去面对我们的困难，如果我们努力去调整自己的感受，同情心就会变得很棘手。正如我们在第三章中所看到的，其中一个原因可能是我们的情绪和动机发生了冲突，以至于我们感到不知所措。例如，有些人有非常困难的背景，他们可能会体验到强烈的愤怒，但接受这些感受似乎与他们想成为的那种人相违背，所以他们会对这种愤怒感到巨大的羞耻和恐惧；为此，这种愤怒会被封锁起来。当他们开始变得更有心机时，他们就会得到一丝未经处理的愤怒或悲伤或渴望，然后这些愤怒或悲伤或渴望就会让他们感到困惑或不知所措，所以他们就会变得防御性，并回避自己的内心体验。一些治疗师认为，这甚至会导致人们对这些冲突失去意识。当人们的情绪在这种方式下非常受阻时，他们往往需要专业的帮助。但即便如此，注意到的过程也能让人们发展出智慧，让他们认识到自己需要帮助，通过同情心，他们可以敞开自己的心扉，接受别人的帮助，而不会感到羞耻。

同情

同情是一种被自己和他人的痛苦所感动的情感能力。有趣的是，在基督教中，同情心是同情和仁慈的核心属性；是与他人的情感相通并被其感动的能力，就像好撒玛利亚人的故事一样。心理治疗师菲利普斯和泰勒注意到18世纪苏格兰哲学家大卫-休谟如何将同情视为人性的核心，并将人与人之间的感情传递比作小提琴琴弦的振动，每个人都会与他人的痛苦和快乐产生共鸣，仿佛它们是自己的。休谟写道，我们被 "带出自己"，进入他人的情感世界；或者，正如亚当-斯密在他的《道德情操论》(1759年)中所说，"我们在某种程度上成为同一个人。......这是我们同感的源泉"。

虽然同理心作为理解他人的一种方式，与单纯地感受他人的感受不同，是后来由英国心理学家爱德华-提琴纳（Edward Titchener）于1909年引入英语的概念，但同情心和同理心经常被混淆。因此，为了澄清我们如何使用这两个不同的概念，这里有一个简单的表格，以帮助你在讨论它们的差异时思考。

虽然对这种区别有争论，但同情可以被认为是我们直接的情绪反应，而不需要有意识地思考和反省。例如，一个朋友给你打电话，告诉你她的孩子出车祸死了，或者得了一场可怕的病。你马上就会不假思索地泛起感情。或者，当你看到一个孩子在快乐地玩耍，然后他摔倒了，伤到了自己，你会对他突然的哭声或尖叫声立即产生情绪上的畏惧，这就 "击中 "了你的胃。我们不需要思考，也不需要理由，就能立即感受到一种同情的联系--它直接就在那里。但是，就像同情心的许多其他方面一样，同情本身并不一定有帮助，因为有时我们只是被自己的感受所淹没，而我们不能很好地将它们与对方身上发生的感受区分开来。在这种情况下，我们可能会失去透视感，不假思索地冲进去，拼命地关闭苦恼，甚至因为无法忍受而远离苦恼，我们个人的苦恼太多。

同情的阻碍

同情心的其他问题可能会因为它在某些方面受阻而产生。例如，研究表明，当同情心涉及到与我们所爱的人或我们认为对其负有责任的人的痛苦或精神疾病的联系时，同情心可能是非常痛苦的，并会造成损失。另一种类型的障碍是当我们试图在一个过分苛刻的环境中对痛苦进行情感调适时产生的，例如，如果我们在一个人员短缺、惩罚性、官僚主义和不支持的地方工作。然而，造成我们情感调适能力迟钝的另一个原因可能是，我们从小接受的新闻媒体不断关注死亡、疾病、垂死、羞辱和耻辱，却让我们感到无能为力——所以我们会生气、耸耸肩，然后关掉。再加上娱乐业不断鼓励我们以看到坏人受伤、残害或被杀为乐，我们似乎不断被邀请关闭同情心，对苦难无动于衷。

同情和内疚

同样重要的是，我们能够对自己给他人造成的痛苦产生某种程度的同情（也就是说，我们在情感上被这种痛苦所感动），因为这是内疚的基础，而内疚与羞耻不同，它会给我们带来悲伤和后悔的感觉（见第六章）。所以，如果我们对某人大喊大叫，对他们进行批评，我们能够认识到我们让他们不高兴了，那么我们对他们所经历的痛苦的同情，可能会提醒我们努力纠正我们所造成的痛苦。然而，如果我们非常以自我为中心，我们甚至可能会因为他们对我们的批评感到痛苦而生气；我们可能会看到他们的痛苦，但又会想："哦，他们很软弱。他们为什么不坚强起来呢？"或者 "嗯，生活是艰难的——他们只需要继续努力就可以了。" 关键是，有很多东西，无论是在我们的内心还是在我们的文化中，都会使我们的同情心死灰复燃，使我们产生隔阂。如果没有同情心，我们很少有情感的桥梁来连接我们和他人的感受。

痛苦的容忍度

许多研究者在这一领域认识到，与我们自己和他人内心的痛苦相联系，实际上会激发很多个人的痛苦。我们如何处理这一点，对我们是带着同情心去参与还是回避，或者我们是否因为想关闭自己的苦恼而试图帮助处于苦恼中的人，都会产生巨大的影响。有些人可能会求助于各种药物来消除焦虑和抑郁，虽然有时这是一种富有同情心的做法（如果这种痛苦源于可治疗的疾病和状况），但在其他时候，这种做法可能并不那么有用。能够承受和应对苦恼，可以让我们积极地倾听并找出有用的东西。然而，苦恼的承受力并不是为了培养某种大男子主义的忍耐力，而是基于一种关爱的动机，有利于长期的康复或发展。如果你把手放在火堆旁边，如果你错误地认为要学会如何容忍或接受火堆，那简直是疯了——有时候，学会什么时候我们不需要容忍苦恼是很重要的。

痛苦的容忍又来自于动机，也就是一种参与的意愿。今天的许多心理治疗都集中在培养接纳和意愿的重要性上——也就是培养与困难的经历和感受接触的动机，而不是对它们封闭起来。不过，重要的是认识到我们越是支持和善良，我们就越能容忍困难的事情，从而愿意尝试与它们接触。相反，如果我们自我批评，那么容忍度就会降低。在佛教和西方传统中，苦恼的容忍还包括培养耐心。耐心是表现出挫折感的重要解药。虽然有些人似乎比其他人更有耐心、"悠闲 "或随和，但认识到是什么破坏了我们培养耐心的能力（例如，有太多的事情要做--太多的动力系统），并设法解决造成不耐烦的原因，对我们也是有帮助的。

学会如何容忍苦恼是勇气的基础——例如，思考四圣谛（一切事物都是无常的，苦难是如何弥漫在所有生命中的）和变得意识到生命的流动。这可能会让人相当沮丧，相当难受。所以我们可能就会敬而远之，拿出红酒，尽量为自己享受生活。但是，当我们参与了尽量防止和减轻痛苦的慈悲愿，就会改变我们的取向。

同理心

如上所述，哲学家、神经科学家和心理治疗师对共情和同情心的看法往往略有不同，所以这里我们要遵循更多的心理治疗观点。维基百科对同理心给出了大量不同的定义。所以我们将尝试澄清我们对这个词的使用。有人说，同理心是人类进化的最重要的属性之一。人类的同情心不同于同情心，因为它涉及到我们的意识和直觉理解能力。人类的同情心不同于同情心，因为它涉及到我们的意识和直觉理解能力。同情心是与他人的感受自动产生共鸣，而同情心则更多的是洞察力和理解力。它是我们的能力，不仅能理解某人的痛苦，而且能理解其原因，看到原因。更为复杂的是，共情能让我们想出如何沟通和行动，以帮助对方理解我们心中的想法。事实上，如果没有某种深刻的理解对方的能力，文明不可能发展到现在这样的程度。

我们可以从探索同理心开始，注意到人类认知系统的主要进化适应之一就是所谓的心智理论。这是一个技术术语，用来解释我们与他人的关系不同于我们与汽车或食物搅拌器的关系！汽车和食物搅拌器并不像汽车和食物搅拌器那样，是我们的 "心智理论"。汽车和食物搅拌器没有动机、意图和情感，它们不会像生物那样遭受痛苦或感到快乐——你不需要给它们留下深刻印象，也不能羞辱它们。当然，如果他们出了问题——比如说食品搅拌机把蛋糕粉喷到你身上，或者当你要去参加一个重要的面试时，汽车决定不启动——你可能会打他们! 相比之下，当涉及到其他动物，特别是人类时，我们明白他们有感情和意图的头脑。同理心是指我们理解并在情感上识别另一个人的感受、动机和意图的能力。

关于同理心及其在心理治疗中的应用，有大量的学术文献，可以追溯到60多年前的人本主义心理治疗师卡尔-罗杰斯（Carl Rogers）。他提出，如果你以积极的态度、真诚的态度和同理心对待他们，人们就能找到改变和成长的方法。他把同理心定义为把自己想象成其他人的思想，站在他们的立场上行走的能力。所以，举例来说，看到别人流泪，我们就能理解他们可能经历了某种损失。如表 4.1 所述，这并不像同情那样是自动的，而是需要我们想象他们正在发生的事情；我们从他们的角度想象正在发生的事情，并站在他们的立场上。Maguiles谈到了 "移情的奇迹"--我们必须对 "他人 "保持开放、好奇和着迷的态度，才能与他们建立联系。

如今，同理心在临床上的应用已经成为了解治疗工作过程和效果的一个主要焦点。我们现在知道，共情是一个沟通的循环，治疗师试图了解病人的想法（如果没有共情，这是不可能的），然后将这些信息反馈给病人，使病人感到被理解和认可；然后病人的行为表明他或她已经被理解。我们对同理心的理解是人与人之间的，换句话说，它来自于我们与他人的关系，以及他人与我们的关系。至于同情心，如果我们不知道痛苦的来源，那么显然我们可能不知道如何回应痛苦。

恻隐之心和情感控制

同理心使我们能够控制自己的情绪。在这方面，它与苦恼容忍度有关。例如，想象你要去参加简的五十岁生日聚会。就在你去之前，你听说共同的朋友萨利被诊断出患有癌症，这让你非常不安。如果你有同情心共情遏制的能力，那么你还是会去参加简的派对，但你会避免告诉简莎莉的遭遇，因为你知道这会破坏她的派对，让她在第二天知道这个坏消息可能是最好的。你的同理心已经预料到，让简听到这个消息会破坏她派对的欢乐，而你的关怀动机使你不能这样做。下面是另一个例子：你有一个非常紧张的一天，而你的同理心已经预料到让Jane听到这个消息会破坏她的聚会的欢乐，你的关怀动机阻止了你这样做。你今天的工作压力很大 回家后想和你的伴侣谈谈。在还没有了解你的伴侣度过了怎样的一天之前，你就简单地把所有的苦恼都倾诉给他或她。那些难以控制自己情绪的人经常与人分享事情，而有时这样做并不一定有用，他们并不能真正认识到自己的行为对他人的影响。同情心训练在这里真的很有帮助，因为它教我们放慢脚步，暂停，并以同理心反思我们的行为对他人的影响。

同情心 VS. 投射

同理心有时与投射形成对比。一个典型的投射案例是当我们能够把一辆心爱的车（我们对它有感情）送到废品收购站时，我们会感到难过——我们几乎会因为把它留在那里被拆散而感到内疚——好像我们做了什么坏事，车会觉得被我们抛弃了一样 投射也就是当我们认为别人的想法和感受和我们一样的时候。例如，今天是你的生日，你很想买一把新吉他。你的妻子明白这一点，给你买了一把。你很高兴。下个月是你妻子的生日，所以你想："我想要什么呢？嗯，我很喜欢买一把新吉他--啊，哈! 那我有一个完美的礼物--一把新吉他!" 但问题是，她不会弹吉他。所以，如果我们只用自己的喜好、欲望和愿望来对别人做出判断，就会把事情弄错。

关于同理心的奇怪之处在于，一方面，我们必须以自己的感受、意图和欲望作为理解他人的基础，否则人们对我们来说就像外星人一样。然而，我们也必须能够认识到我们之间的差异：我知道的事情别人可能不知道，我有的欲望别人可能没有，我可以轻松地做一些别人不能做的事情。41真正的同理心意味着我们要试着想象成为别人是什么样子，走在他们的鞋子里，而不是简单地把他们看成是自己的复制品。当你听到人们说："我真的无法理解他或她；毕竟，如果我是他或她，我会这样做而不是那样做...... "这就是一个缺乏同理心的问题，因为理解某人与你不同是试图找出他们真正的感受以及他们与你的不同之处的第一步。

关于我们人类将自己的思想和感受投射到他人思想中的倾向，其中一个大的争论是宗教和对上帝的信仰。人类倾向于创造神，就像人类的思想一样，具有非常类似人类的动机和情感（比如充满爱心和关怀或复仇）。用我们自己的思想去思考神的思想，可以让我们有某种关系，并想知道什么会引起神对自己的爱或愤怒。男性曾经把处女献给神，因为他们认为神和他们一样--很容易被几个处女说服! 虽然我们的情感是在进化的田野上磨练出来的，但我们假设神有像我们一样的思想。如果没有，就不可能形成关系，因为神的思想可能是完全陌生的。

无助的同情心

我们经常被问到的一个问题是，同理心不等于同情心；或者说，同理心不一定是同情心吗？我们希望现在你已经明白了，答案肯定是否定的--同理心是慈悲心的一个非常重要的属性，但慈悲心远不止于同理心。不仅如此，同情心还可以用在各种非同情心的地方。最糟糕的折磨人的人是一个移情的人。非同理心的人把枪对着你的头，但同理心的人把它对着你孩子的头。同理心的广告商很清楚地知道如何刺激你吃更多的东西，让你吃得比健康的东西更多，他们根本不在乎通过肥胖来危及你的生命。事实上，在我们现代世界的商业化和竞争力中，有很多东西是非常有同理心的，但也是非常有破坏性的。例如，政治家们依靠复杂的研究，研究我们的大脑对某些信息的反应，不断地研究如何让人们支持他们。因此，如果没有关怀的动机，同情心本身就没有什么用处，甚至可能具有很大的破坏性。那么，我们一次又一次地回到动机的问题上，如何定位自己成为某种人，这就要求我们训练自己的心智，不要把同情心当成理所当然。

阻断我们的同情心

可悲的是，我们是一个令人难以置信的部落物种，移情的一个主要障碍来自于我们很容易形成群体的倾向，然后变得咄咄逼人或蔑视其他群体。一旦我们确定了定义我们群体的属性，就很容易认为其他群体的成员 "和我们不一样"，然后对理解他们如何以及为什么他们实际上是和我们一样的同胞表现出极少的兴趣。此外，当对立群体之间发生冲突时，领导者往往故意破坏敌对群体之间的共鸣联系，甚至诋毁对方为害虫、疾病、腐败或对我们生活方式的危险。部落主义可能是阻挡同理心和同情心的最悲惨的原因之一，我们不愿意停下来把我们的敌人当作同胞，他们想要摆脱痛苦，想要幸福，想要爱自己的孩子，想要看到他们的成长和繁荣，我们阻挡了试图通过他们的眼睛去看这个世界。可悲的是，当我们试图想办法让他们真的受苦时，就会招致同理心的一种方式!

同理心的障碍也可能产生，因为我们坚持自己严格定义和社会构建的自我认同。想想2500年前，当佛陀在传授四圣谛时，就在几千英里之外的罗马，许多人正享受着观看人们在角斗比赛中互相屠杀的乐趣。我们可能很难想象像罗马祖先那样，因为我们想拒绝自己身上的那些激情。但那些为鲜血喷溅而高兴尖叫的人并不是外星人，他们只是和你我一样的人类。只是他们属于截然不同的文化，所居住的思想受到不同的社会影响。通过同理心，我们可以理解这一点；我们可以在头脑中更清楚地了解文化是如何塑造我们的，以及如果我们想生活在一个真正有同情心的文化中，我们需要做什么。这几乎肯定意味着拒绝我们对竞争、个人主义和物质主义的沉迷，并找到更平衡的生活方式。

最主要的一点是，虽然我们可能会对与我们相似的人产生共情，但他们越是不同，就越是困难。所以，对一个焦虑的人产生同理心可能很容易，甚至对一个愤怒的人也很容易，但对一个冷酷无情的暴力或性虐待的人产生同理心呢？当我们面对一个我们不喜欢的人或者一个让我们严重不爽的人时，我们的同理心会怎样？同理心可能需要决定进入困难的地方。例如，当你的老板对你不愉快时，你可以试着想象他或她的情况，还是你只是讨厌他或她？

通过这个例子，请记住，同情心不等于顺从接受。虽然培养同理心而不是逃避或恐惧是很重要的，但同情心的勇气可能意味着我们必须自信地站在老板面前。同样，我们也可以理解，暴力的人往往来自暴力背景，所以我们尽量以同情心对待他们，但这并不意味着我们就任由他们继续暴力下去，因为这既不明智，也没有同情心。所以，我们可以对这个人抱有同情心，同情他们的挣扎，并衷心希望他们破坏性行为的原因消失，但仍要对他们的负面行为采取适当的强硬行动。

马蒂厄-里卡德指出，同理心并不是同情心产生的前提条件。虽然同理心有很大的帮助，因为我们能够设身处地的为他人着想，感受到他们所经历的一切，但在某些情况下，同理心是直接通过智慧产生的。在个人通信中，马修-里卡德建议：

当同理心引发与他人痛苦的情感共鸣，并提醒我们注意到他们的需要和痛苦时，同理心可以成为引发慈悲的重要因素。但共鸣并不总是必要的，因为慈悲的智慧方面是认识到痛苦的深层原因(佛教认为的三种痛苦中的第三种，即由于无明而产生的普遍痛苦)，并希望众生能从作为一切痛苦根源的基本无明中解脱出来，这是一种认知状态，而不是一种情感或共鸣状态。

不评判

慈悲心包括在不谴责的意义上不作判断。在佛教和基督教中，不对他人出手，或不因愤怒或报复而寻求伤害他人，都被视为善良和慈悲的重要部分（例如，让无罪的人投第一块石头）。现在很明显，大脑一直在做判断，而我们却不知道其中的许多判断。然而，这里的问题不是根据我们的自动判断采取行动，而是要多加反思，使我们的行动建立在慈悲、智慧和选择的基础上。如果我们只是对事情变得批判和愤怒，这会干扰慈悲心。我们最终会陷入威胁处理系统中，而这个系统缺乏智慧。尽管如此，对我们身边的苦难发怒，有时可能是走向慈悲的第一步。

不评判和接受并不是 "无所作为"。比如，我们要学会不评判自己的抑郁，但同时也要尽自己的能力去克服它；我们不允许一个有暴力倾向的人继续有暴力倾向。所以，不评判的关键是作为一种心智技能，让心流显露出来，而不与之争斗。这使我们有能力清楚地辨别正在发生的事情，并对如何明智地行动做出选择。

慈悲的不判断不一定是基于喜欢。例如，我们可能永远不会喜欢一个打过人、对动物残忍的精神病患者。但通过同情心，我们可以试着了解她的心态，而且，我们可以有一种巨大的庆幸感，庆幸自己没有这样的心态。在这种理解和感恩的基础上，我们可以敞开心扉，对这个人不加评判，但这又不意味着我们允许她继续害人；如果我们没有，比如说把她关进监狱，我们在防止伤害他人的努力上可能是失败的--这是一个重要的道德问题。怜悯的目的是希望精神病人内心制造残忍的过程停止，它是基于这样的理解：她和我们一样，只是发现自己在这里，拥有一个由基因和社会条件设计的大脑（有那个意识的火花），她没有选择。培养对精神病患者的仇恨情绪，只会刺激我们大脑中的威胁系统，然后，在我们意识到之前，我们就会开始踏上我们厌恶的人的道路。

不评判并不意味着不偏爱，不意味着不为你认为重要的事情努力。事实上，它恰恰相反。例如，达赖喇嘛和其他精神领袖花了很多时间到处旅行，传播慈悲的价值观。这对他们来说是非常重要和珍贵的东西。所以，不批判并不意味着没有价值观、愿望或野心。它意味着，当事情不如我们所愿时，我们不会与之抗争，而是学会与之共度难关。当我们在第七章学习练习心态时，我们将更详细地研究这个技能。

将各种属性结合起来，慈悲心的出现

不同方法的人对慈悲心提出了不同的品质和属性。对我们来说，我们上面讨论的这些属性是至关重要的，如果你去掉其中任何一个，慈悲心就会开始挣扎。例如，如果你把关怀的动机拿掉，整个慈悲事业就会开始崩溃，但如果你失去了敏感度，也会动摇。

不关注苦难，因为你根本没有看到它；或者你看到了它，但你无法忍受它，所以你远离它；甚至如果你看到了它，并转向它，但你无法理解它，不知道该怎么做，因为你的同情心在挣扎。

我们可以通过一些方法来关注这些属性中的每一个，但有趣的是，因为这些都是同情心过程（我们称之为社会心态）的一部分，所以当我们做某些心灵和同情心练习时，这些属性往往会共同出现--也就是说，它们往往也会相互建立和支持。当我们建立起共情意识时，这有助于苦恼的容忍度；而当我们变得更加宽容，能够与自己和他人的情绪同在、容纳和探索时，我们就会变得更加共情和开放。也许值得回顾一下我们是如何讨论出现的重要性的（见第一章 "出现和相互联系"），以及通过它们上面的组成部分的相互作用来创造模式的方式。在这种情况下，你可以看到慈悲心是如何通过培养慈悲心的这些相互作用的属性而逐渐在心中出现的。

在第八章中，我们将以体验的方式来处理这些特质，并展示如何将它们应用于我们头脑中时刻的工作，从而使我们在体验展开时，能完全和诚实地参与其中。

慈悲的技能，减轻和预防

现在我们来讨论图4.2的外圆。在大乘佛教的传统中，禅修有两个方面：一是熟悉心的运作，也就是通常所说的发心；二是在熟悉的基础上，培养某些品质和潜能，也就是人们所理解的慈悲训练。换句话说，就是在观察的基础上，有洞察力，从而有智慧地辨别该怎么做。慈悲圈也是如此。内圈着重于调伏苦难，以便我们能够理解和容忍它，而外圈则着重于如何去做，即运用我们的技能来减轻苦难。在佛教传统中，有关于技能手段的说法，也就是在我们觉察到苦难之后，学会巧妙地与苦难相处。懂得如何助人是慈悲和智慧的一部分。当然，这也是人们接受医学或治疗培训的原因之一，或者会花数年时间进行心灵修行，这样他们就可以学习成为有技巧的帮助者，并努力防止痛苦。

关注慈悲

正如我们在本书第二部分探讨注意力训练时将看到的那样，我们的注意力可以集中在任何我们喜欢的事物上--从左脚到右脚，从我们即将吃的冰淇淋到我们正在看的电视节目。而当你像这样把注意力特别集中在某件事上时，其他事物就会在你的意识领域中消失。我们稍后会就此做一个练习（见第七章）。慈悲的注意只是认识到你如何能自愿地将你的注意力引导到对你和他人有帮助的主题上。

为了说明属性的内圈和技能的外圈之间注意焦点的不同，想象一个医生来看望一个受伤的病人。首先，医生的注意力必须集中在伤势上，才能做出准确的诊断。医生会仔细倾听发生的故事，调查症状，也许还会探探这里，摸摸那里。医生会熟悉所呈现的症状和疼痛的模式。这需要熟练的关注和心灵的投入。然而，一旦做到这一点，医生就不会把注意力停留在伤痛上，而是转换注意力，把需要治愈的东西记在脑海里。这时，医生的注意力就会发生变化，其感受也会发生变化。所以，我们需要一种类型的注意力来意识到伤势，然后用不同类型的注意力来关注伤势的缓解。

下面再举一个例子，说明这两种关注。还记得我们在圣诞节购物时，进了十家商店，其中有九个人对我们很好，一个人很不友善吗？心念能让我们看到我们的注意力是如何集中在一个不友善的售货员身上，而没有看到其他九个友善的人；它能让我们熟悉这个事实。这就为慈悲注意提供了可能性，我们现在刻意选择把注意力集中在那九个乐于助人的销售人员身上，我们记住了他们的面部表情和他们说的话，我们记住了我们带着精美的礼物离开商店时的喜悦。

现在，同情心的关注并不总是简单的准确。比如认知行为疗法的鼻祖亚伦-贝克曾经指出，如果你在一座燃烧的房子的三楼，必须从排水管爬下去，如果你滑倒了，可能真的会死。这是一个非常准确的想法，但在这种情况下，关注它并没有什么帮助! 更有帮助的是关注你的抓地力，关注你爬下来时的脚步。所以，我们关注的东西可能是极其重要的，它并不总是准确的，而是要注意在那一刻有帮助的东西。

慈悲的意象

意象现在被用于许多治疗方法中44 ，它被认为是比单纯的语言交流更有力的产生心理和生理变化的手段。45 在第9-11章中，我们将详细探讨慈悲意象，包括许多人对意象的误解，认为它只是试图在脑海中创造图画。意象有时会因为我们所处的心境而自发地产生，但我们也可以刻意地创造意象，然后影响我们身体中层层叠叠的荷尔蒙。这一点很重要，因为当我们进行慈悲意象时，我们正在刺激大脑和身体的关键情绪和生理系统。如果我们经常这样做，就会开始在我们体内形成不同的倾向，开始以不同的方式组织我们的思想，实际上为慈悲心的出现奠定了基础。

慈悲的感觉

在属性的内圈中，慈悲的感情是通过我们对痛苦的同情和与痛苦相连的感觉而产生的。然而，就技能的外圈而言，我们的感情集中在减轻痛苦上，我们以友善和仁慈的态度对待痛苦--有时被称为metta。正如我们所看到的，善意在西方哲学中具有特殊的意义，与相互联系的感觉相联系。这里重要的是发自内心的希望苦难得到减轻的愿望，以及这种愿望发生的喜悦和兴奋。因此，我们可以把慈悲心的感受也看成是一个两阶段的过程：首先，心灵的关注使我们意识到苦难的现实，同情心用镜子般的感受与之接触；其次，慈悲心的技能招来善良和友好的积极感受，并以热情的态度，试图减轻苦难。

同样重要的是对声调的认识，也就是说，当我们在思考自己或他人的时候，我们要刻意去创造一种内在的、善良的、温暖的声调，而不是中性的、刺耳的、攻击性的或批评性的声调。

慈悲的感情也与其他重要的佛教元素有关，耐心和宽容--虽然不同，但与上面的苦恼宽容有关--它们支持等待和允许的能力，而不是强迫和匆忙。所以，耐心是指即使事情没有按照你理想的方式发展，也能保持冷静的能力。关于慈悲心的感受，我们后面会有更多的内容。

慈悲心的思考

正如我们多次说过的，我们人类的新大脑具有思考、反思、分析、预测、想象、预测和计划的能力。这些都是非凡的功力。但关键的问题是，我们如何使用我们的推理和思考能力？我们用这些新的大脑技能追求什么动机？我们是否会让我们的推理能力受制于我们所处的任何文化，因此，在我们现代的竞争文化中，只需顺应如何获得竞争优势，而不用担心其他人？慈悲的思维就是尽我们的能力，做出决定，以慈悲的方式进行推理。这包括首先要心平气和地站在后面，放慢脚步，观察我们头脑中正在发生的事情，其次，以各种方式进行同情性思考。事实上，整个心理治疗的方法叫做认知行为疗法，它专注于帮助性思考的方法：如何把事情放在正确的角度，像对待朋友一样对待自己，并检查出某一特定的担心或关切的证据。我们可以温和地问自己一些问题，如果我们处于不同的心态，如果我们处于最关心和最有同情心的状态，最智慧和最冷静的状态，我们会如何看待这件事。在我们的慈悲方法中，这些确实非常有用。

慈悲心的思维要与我们天生的思维偏差作斗争。我们知道，当我们受到威胁或处于高度驱动状态时，我们的思维和推理会变得非常偏颇。例如，当我们与某人发生争执时，愤怒的自己会想出所有的理由来批评或攻击对方。如果我们正在经历焦虑，我们的想法会让我们更加焦虑："哦，我的天哪，如果我心脏病发作，或者这个人拒绝我，或者我犯了一个错误，会发生什么？......我将永远无法克服它。这将是一场灾难。"等等。我们对事物的思考、推理和反刍的方式，对我们是在威胁系统的火苗上浇汽油，还是学会让它平静下来有很大的影响。事实上，众所周知，某些类型的反刍会将我们锁定在压力和痛苦之中。慈悲的思维是一种解药。

慈悲的感官聚焦

慈悲的感觉聚焦是我们学习专注于慈悲的感觉品质。在练习部分(第二部分)，我们看如何以这样的方式呼吸(称为舒缓呼吸节奏)，我们可能会刺激副交感神经系统，然后为慈悲工作提供一个坚实的平台(见练习3)。我們也會觀察慈悲的姿勢、面部表情和聲調，並利用影像來想像自己是慈悲的眾生。

慈悲行为

慈悲的勇气

慈悲行为以不同的方式与内圈和外圈有关。慈悲行为最重要的品质之一是勇气，因为如果没有勇气，无论我们多么有同理心或动机，都可能难以贯彻行动路线。例如，消防员冲进着火的房子里，冒着生命危险去救一个婴儿，就是表现出了同情心的勇气。另一个例子可能是在第二次世界大战期间，成千上万的人冒着危险拯救犹太人。这里有趣的是，这些人中的一些人不一定过于善良或温柔，有些人可能相当专制，但他们的行为可以被视为除了同情之外没有什么其他行为，因为它是基于减轻和防止痛苦的动机。

所以外圆与内圆的不同之处在于，你可以得到不同的元素独立运作——比如说，没有慈悲心的行为，却有慈悲心的感觉。这一点很重要，因为佛教的实践和现代心理学都表明，行为往往是第一位的。如果我们学会了以一种有助于自己和他人蓬勃发展的方式去做行为，那么即使我们对此没有很深的慈悲感受，这仍然是一条非常重要的慈悲之路，渐渐地感受可能会随之而来。

在帮助人们培养勇气的时候，我们使用 "鼓励 "一词，这需要一定程度的同理心。例如，有些时候，我们宁愿逃避困难的事情，但他人的鼓励——有时甚至是他们给我们的压力——帮助我们跳过障碍。那么我们可以认识到，同情行为可以有不同的形式。在恐高症患者的情况下，同情行为可能包括和她一起走到前门，然后看看她能走多远，同时学会在焦虑开始发作时，对她的每一步前进都给予善意、支持和肯定。慈悲行为不是坐在沙发上吃巧克力、看电视来抚慰自己，不是洗个轻松的温水澡。慈悲行为是带着意图和目的的专注。一个富有同情心的治疗师在试图帮助病人克服他不愿意面对、体验、学会容忍自己的焦虑或其他逃避的事情时，甚至可能会很 "急躁"。对于孩子，我们有时也要帮助他们面对自己的恐惧，即使他们不愿意。慈悲不等于永远不惹任何人生气，也不等于一直 "好"。有时候，当你鼓励他们面对事情的时候，人们可能不喜欢你。

基督教的故事最终是一个勇气的故事。无论你是否相信耶稣是神的儿子，以这种方式死来拯救人类的想法，只能被视为非凡的勇气——事实上，这就是对勇气的呼唤，为穷人、病人和苦难者挺身而出，这正是基督教慈悲价值观的核心。可悲的是，一些政治家可以颠覆这一点，对供养病人或穷人颇无兴趣，而对个人的升迁有更多的兴趣，并声称后者是基督教的伦理。在大乘佛教传统中，勇气或猛烈的慈悲心也是菩萨或精神战士的关键特质之一，他们体现了慈悲的理想，能够容忍自己的恐惧以面对生命的痛苦和困难，为了减轻他人的痛苦，他们可以将自己的安全置于危险之中。

慈悲为怀

善良的历史虽有坎坷，但却非常重要。它可以被视为一种情感、动机或行动。它可以被看作是一种情感、动机或行动。做能给他人带来幸福的善事，早已被认为对我们自己也有帮助。事实上，最近的一些追求幸福的方法包括每天随机为某人做一些善事。善良可能根本不需要任何勇气，而且做起来也会很愉快（比如给某人买生日礼物，或者去隔壁给邻居老人割草）。它可以与自我感觉良好联系在一起，为此，许多心理学家推荐它，正是因为它对我们自己的情绪和情感有积极的影响。在这个意义上，它可以被看作是有自私的成分。事实上，达赖喇嘛经常说，最好的自私形式（即给自己带来最高红利的形式）就是善待他人。简单地说，如果你把阳光撒向他人，它也能让你明亮起来。

某种程度上，我们的慈悲行为应该不会给我们带来积极的反馈，这种想法是根本错误的。我们不仅体验到了别人的感激之情，更重要的是我们在刺激大脑系统，这对我们来说是好事。即使我们否定了感激之情，我们也不能忽视这样一个事实：富有同情心的行为会影响我们的大脑。另一方面，如果我们从事同情心只是因为我们想被人喜欢，被人视为好人，或者我们的行为是出于顺从，那么我们的动机并不是真正的同情心，因此它可能不会产生同样的影响。保罗目前正在研究这个问题。

所以，在任何特定的情况下，是什么决定了慈悲的行为，有时是很棘手的，对此，我们需要智慧来认识到，我们的许多动机和行为其实是混杂在一起的--有些会被我们意识到，有些则不会。尽管如此，我们仍然可以花时间公开反思在任何特定情况下的慈悲行为可能是什么，我们可以向自己提出这样的问题。"在这种情况下，什么是慈悲的行为？" 通过放慢脚步和反思，我们可以获得内在的智慧。问题是，人们根本不会停下来问自己这个问题! 有时，慈悲的行为需要勇气，有时需要善良，往往两者兼而有之。

慈悲的两种心理学，把它们结合起来

总而言之，有两种截然不同但又相互依存的心理构成了慈悲心：一种心理使我们有动力与苦难接触，与苦难同在，并以非判断的方式理解其原因；另一种心理使我们能够巧妙地致力于减轻和预防苦难及其原因。这整个过程都是以一种心态、观察力和熟悉自身运作的心态为背景的。事实上，如果没有这样的心识，这个过程将是非常有限的。

我们可以用一个具体的例子来说明这一点。一个朋友告诉你，他得了癌症.动机是想要帮助他；敏感是对他的经历的关注；同情是被他的痛苦和恐惧所感动；苦恼容忍是能够与这种痛苦和恐惧呆在一起，既不转身离开，也不试图进行表面上的拯救；同情是想象作为他可能会是什么样子，他可能会要求你做什么；不评判是接受而不去争吵或愤怒这个悲剧。对于外圈来说，关注是关注会有帮助的事情;思考什么会有帮助，如何巧妙地行动;行为可能是和朋友一起去医院看病，握住他的手;感觉是抱着你的心愿，希望他能康复或减轻他的痛苦;感觉聚焦是觉察你的身体和流经你的情绪。

图4.3给出了这些心理的互动的简单描述。

我们认为，这种互动同时支持智慧和勇气。我们还认为，智慧和勇气是持续发展我们参与、减轻和预防痛苦的能力的关键。对发展这两种慈悲心理特别有帮助的情绪调节系统是舒缓/亲和系统。正是这个系统给我们带来了关怀的感觉，使我们能够关心他人的幸福。它是我们能够体验附属和 "善良 "情感的基础。请记住，没有依恋或隶属系统的动物对其他同类的福祉没有兴趣。它们没有这方面的系统和大脑。所以，正如我们在上一章所展示的那样，这些情感（大部分）来自于安抚/隶属系统。如果这个系统在某种程度上受到了损害，使人们与这些感觉作斗争或不重视它们，那么同情心本身就会开始动摇。

我们将在第6章中探讨其中一些阻碍慈悲心的因素。但是，一旦扎根于抚慰/亲和系统，参与苦难的品质就能从适当的土壤中涌现出来，对减轻苦难的前景的喜悦感也会涌现出来。

因此，这两种心理学相互支持，并由我们在第三章中讨论的重要情绪系统所支撑。

关键点

• · 慈悲心产生于对事物真实情况的深刻洞察。在佛教中，这就是四圣谛。在进化模型中，就是看到我们都只是发现自己在这里，由基因和社会条件创造出来的，进化后的大脑有各种各样的问题。
• · 洞悉苦难的本质，并与之接触，就会激发出对苦难有所作为的动机。
• · 慈悲的动机激发和招致多方面的过程，涉及具体的属性和技能。
• · 慈悲作为一种社会心态，从我们的注意力、思维、行为和感觉等方面组织我们的头脑，培养我们的自我认同。
• · 慈悲 "作为生活和实施 "有两个关键心理。(1)参与的心理(属性的内圈)--对苦难的开放、理解和容忍的能力；(2)减轻和预防的心理(技能的外圈)--知道如何减轻苦难和根除苦难根源的技能。
• · 佛教僧侣马蒂厄-里卡德指出，如果我们只停留在对苦难的体验上（内圈属性，尤其是同情和共鸣），苦难会变得难以忍受。需要的是专注于减轻和预防痛苦的道路，这就是慈悲的技能。
• · 佛教的方法还把结束痛苦与对幸福的渴望联系在一起，即众生都有幸福和安康。因此，慈悲心也具有积极的激励重点。
• · 被爱和爱是通往幸福的最可靠的途径之一。
• · 所以，我们借助慈悲心的内在特质，体现在慈悲心的自我中（见第十章），然后专注于苦难，并产生善意、理解和关怀的积极感受，并热切而热烈地希望苦难结束，幸福出现。