《乡土中国》笔记
年轻时心浮气躁，一直读不下去，现在不知道是不是年纪大了，竟然能看进去了。而且这本书好像打开了新世界的大门，从小到大脑海里的那些为什么也得到了解答，比如为什么我爸，我家的邻居都不能好好在家跟老婆孩子分享生活，一定要去麻将桌。为什么，在农村，女性要被排除在土地继承之外，为什么，岳父提拔女婿，会那么值得单独表一表？为什么说礼教是吃人的？为什么许多夫妻生活是淡漠的？
乡土中国，土地是农民的命根。人们守着那片土地，不愿离开，就算成年后离开，去世时也要回去，这不仅是故乡情结，更是土地情结。“生于斯、死于斯”是一种根深蒂固的信念，根植在每个乡土人心中。乡村社会的建构，并不需要现存法律，而是自出生时携带的关系。在熟悉的环境、人、土地都是固定的，变化甚小，大家彼此熟悉的这套规则。
农村人是不是愚昧？人们常把愚昧和乡土社会的人划上等号，但是如果说他们贫穷，这还有的说，愚字，却要考量考量。乡下人在马路上听到汽车连续按喇叭，慌了手脚，东也不是，西也不是，司机探出头骂道，蠢货！费老说这真是冤枉。费老带着城里来的小姐下乡，有个学生冒充内行：麦子真高。乡下朋友虽然没说话，没骂人，却笑了。乡下人没见过世面，因此不明白如何应付汽车，这是知识问题，不是智力问题，等于城里人到了乡下不会赶狗一个道理。但从学习的角度，乡土人没有必要学习文字，既得的经验和习惯，足够他们从事农业生产。中国的文字、文化，都不是基层的，他们属于庙堂性的。
为什么中国有一套熟人规则？都说中国是熟人社会，走到哪里有了熟人好办事。这是中国社会区别于国外的一个很大因素。西方社会规定的是权力义务，而中国社会讲究的是人情关系。费老提出差序格局的概念，社会关系逐渐从一个一个人推出去，是私人联系的增加。中国人的私在于，共处一个空间，没人愿意打扫公共区域？可是中国人又勤劳，商业上的成就又非常突出。这里实际上，公和私的定义不同，公，意味着可以沾些便宜。在公共区域，没人规定权力和义务，所以，大家各扫门前雪。公私问题涉及到社会结构格局，中国社会团体以家为单位，中国的家不仅包含父母兄弟，还有远亲近邻，因此家的概念可以自由延伸，由此定义了谁是自己人。个人界限没有被清晰定义，交织混杂。这个家的size也受到家族势力变化的影响。所以我们特别能感到世态炎凉。进入到这个团体，就是红楼梦里的贾芸，否则被排除在外。所以我们办事情要将交情攀关系。就我想到，中国人喜欢的个人崇拜，一个家族中，往往不是制度、结构发挥作用，而是最有出息，最有能力的那个人，来定义家族大小事务。这种伸缩的网络强调“已”，但这并不是个人主义，而是自我主义。个人主义强调“平等观念和宪法观念”，自我主义，“一切价值以’已’作为中心的主义”。
生育制度的存在，维护了社会的稳定。父死子继，农人之子恒为农，商人之子恒为商—职业的血缘继替，贵人之子依旧贵—身份的血缘继替，富人之子依旧富—财富的血缘继替。这里涉及到阶层固化的问题。因为这种固化的阶层很难打破，历史上有个创新的发明—科举制度，提供了社会的上升通道，同时让知识分子成为统治阶层的工具。这是后话。
生于斯，死于斯，把人和地的因缘固定。血缘，决定了土地。还有一个有趣的问题，为什么中国人抢着付账？这里费老的解释是，亲密社群的团结依靠着相互之间拖欠的人情。付账，就是要对方欠自己人情，对方会找机会加重回礼。由此一来一往，欠人情这种行为维系着人与人之间的关系和合作。但是中国人也知道，钱的往来上，真正的做生意，最好不要牵涉亲戚。商业，在血缘关系之外发展。
父系原则下，女婿和结了婚的女儿都是外人。这种观念的表现，联想到看电视让女婿帮忙管家这件事能够引发广泛的讨论，以及近日的新闻，外嫁的女儿分不到村里的土地，我猜测有这方面的原因。同时，父系的家族势力可以扩张的很远，可以涵盖五代内所有父系的亲属。
为什么中国家庭里，夫妻感情淡漠？中国的家庭是事业组织，家的大小跟随事业的大小发生变化。家庭不仅承担着夫妻生活，还有来自家族的、亲属的各种功能。这种功能让夫妻生活不能是夫妻生活。夫妻生活让步与家族社会的运转。
这样的结构下，人越多，越复杂，这不再是家庭生活，而是群体生活。它承担着一个小社会的发展，经济、宗教、文化各方面，总之要维持这个群体的稳定。在西方，夫妻是家庭生活的主轴，家庭由夫妻共同经营，子女是配角，他们面临的政治、经济、宗教问题由其他团体来负担，不在家庭分内。两性的感情是凝合的力量。
在中国，家族是绵延的事业群体，主轴是父子之间，婆媳之间，是纵向的权力结构。夫妻生活是配轴，事业的发展需要排斥着感情的发展。亲子之间讲究负责和服从。夫妻之间的感情淡漠是日常可见的现象。“没什么话可说，用不着多说话”是常态。男人们在麻将桌上笑语不断，回家没话说，妻子们坐在一起唠闲嗑，回家却不能把这些话分享给丈夫。有一个观念是“守着老婆没出息”，所以他们有事在外面，没事也在外面，就是在家里坐不住。这段描写太写实了。
茶馆、烟铺、街头巷口，是男子们找情感岗位的消遣场所。回家后，夫妻之间各做各的，合作顺利，没事，合作不顺利，闹一场，生活还继续。费老解释，这是把生育之外的功能强加在这个社群中的结果。在乡下，有情有义的是同性和同年龄的集团，男性和男性在一起，女性和女性在一起。
人的感情也受社会文化的规定。感情挑战社会的稳定，感情的淡漠是稳定社会关系的一种表示。
纪律排斥私情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契合。这点上想起薛兆丰曾说过结婚就是合伙办企业，感觉是这么个意思。
因此，中国的情感定向偏于向同性发展，小时候看三国演义，几个男人互表真情，他们说，“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”，长大后也始终不太明白这种感情是什么，夫妻生活缺少两性间求同的的努力。大家对切身生活之外的漠然，没有兴趣。对生活的态度是克己来迁就世界，改变自己去适应外在秩序。
社会制度不仅规范人的感情，还规范化每个人的个性。
乡土社会的权力结构，是教化性的，爸爸式的。教化过程中不存在个人意志和社会强制，被教化者没有选择的机会，他所学习的那套文化，早已存在许久。孩子的出生，没有带着创建新秩序的力量，也没有服从旧秩序的一员。但是生孩子，是不大亏本的生意。一个孩子在一小时中所收到的干涉，超过成年人一生中所受社会指摘的次数。一个孩子在最疼他的父母手下过日子，比在专职君王手下做事的老百姓还难。教化不仅只存在于亲子。我们说活到老，学到老，三人行必有我师。每个年长的人掌握着教化年轻人的权力。看到年长的人要恭敬、顺从这种权力。我们客套的互问年龄，反映出社会对待长幼的态度，长幼秩序，点出了教化权力。因此我们分出各种长辈。所以也总能在社会新闻上看到老年人恬不知耻的教育年轻人。大概就是这种观念在指导他们。如果尊卑不在年龄上，长幼是没有意义的比较，以后见面也没有必要问年龄，这种秩序也就打破了。
乡土社会是礼治社会。乡土社会稳定的社会结构下，一切依赖于旧识和经验，没有契约，法律存在的意义也不大，礼教是一种制度性存在，强于法律，礼教规划了每个人应该遵守的东西，不容违背。礼并不是文明、慈善，礼是社会公认合式的行为规范。有时候，礼可以很野蛮，可以杀人。乡土社会里，人们不需要问为什么，只需要按照规定方法做就可以了。对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为变成所谓仪式。礼不靠外在权力，而是教化中养成个人的敬畏感，人因此主动服礼。变成一种传统后，礼维持着社会运转的秩序。维持“礼” 的信念，就是教化，从小耳濡目染后，自然变成一种内在的习惯。
社会分工的结果，每个人都不得不求人而生活。权力之所以诱人，是伴随着利益，尤其经济利益，如果掌权者没有利益，或者利益不必握在权力受众，权力的诱惑力也不会太强烈。但是乡土社会有无为而治的思想，大家的生活可以自给自足，偏偏当权者非要兴土木，所以就得改朝换代了。
孝也是维持社会安定的手段，孝等于“无违”，即承认长老权力。长老保持着这种权力，不能发生反对，也不能容忍反对。长老权力建立在教化基础上。也可以称之为思想统治。这种思想随着时代的变化而注入变动内容。只要承认这种形式，内容却可以随之改变，这种变化也带来了一种虚伪，因为每个时代的定义都是潦草的解释。
————补充
或者这一切构成了乡村人的精神世界，从我自身来看，我觉得这个世界是麻木的，封闭的，除自己外没有任何流动的，或许他们自身对于精神世界也没有那么多渴望。再回到开头，，乡土人种田、结婚、生娃，一代一代沿袭下来，他们并不需要知识，因为既得的经验、习惯，千百年来流传下来。
想到前段时间和朋友聊到的话题，文化，从来不属于底层人的。甚至说，我们都是没有文化的人，或许我们读了高中、大学、研究生，学到了知识，但仅是知识，没有文化。记得听蒋勋还是谁的演讲，他在里面引用到，中国有历史，没文化。这个文化是什么？
在北京，数百万的青年人每天从地铁到家，从家到地铁，有时候喜欢观察观察穿搭好看的人，但是这种人太少了，可以说，从穿着到气质，大家是那么青黄不接的状态，有钱，没品位，那些衣服模仿着欧美风、日韩风，却又学的四不像，这是新一代青年的崛起，从底层来，从小镇涌到大城市，所谓的office lady，office 白领，离我们太远了。本质上，还是那个乡土城市来大城市打工的打工人！这时的文化，是什么？
