禅修的“副作用”：难以忍受的宗教体验

阅读前可以看知乎上的这个话题讨论:

https://www.zhihu.com/question/274209035

然后看看我之前转发的英文论坛上的讨论：（英语阅读）

https://www.douban.com/people/3669053/status/2834847986/

先说说我对知乎讨论的看法吧。长篇大论试图划清两者界限的高赞者答案，基本可以忽略不计。这些答者没有资格回答这个问题。

我们在讨论正常人根本就不会经历，甚至无法理解的体验，光靠阅读文献，旁敲侧击得出结论是荒谬的。

我认为对这个话题的有发言权的人需要满足两个条件：

①自己要实修，且要有闭关长修的经历。真正极端的禅修体验很多情况下都是在闭关长修的时候出现。平时每天坐十几分钟修身养性那个真的非常难触发这些体验。回想一下佛陀时代那些比丘和比丘尼每天花多少小时在练习？修着玩和玩儿命修，哪个人群的禅修记录和口述更符合这个话题呢？

②熟悉西方精神病学的发展历史和判断标准：“人格解体”这个标签不存在于我们的文化体系里。早在DSM-IV（如果我没记错的话应该是这一版），已经有了“和宗教有关的特殊体验不算精神疾病”的思想。此外，精神病的成因、发展以及治疗和身体疾病不一样。有些文化里被人当做家常便饭的事，到了另一个文化里会被嫌弃，甚至还会被排挤和迫害。这就是为什么我们很难断定某个精神现象=精神疾病。就连有行医执照的人也很可能误判。

禅修有其他“副作用”么？

在说人格解体前先泛泛谈一下禅修引发的“副作用”。注意这个引号。

首先要了解“副作用”或者神秘超常体验的本质是什么？

非正常的体验不再属于超自然领域。随着人们对大脑理解的深入，宗教实践引发的神秘体验不再被宗教团体独享，而是把宗教体验变成了可以放到公共领域，供人研究和跨领域（例如致幻剂、真·精神疾病）做比较的事物。

19世纪的神经外科医生wilder Penfield发现特殊的体验和感受可以通过对开颅手术实现。病人做手术的时候是清醒的，医生用电流刺激裸露在外的皮层，并询问病人有什么样的感受。很多病人会报告知觉幻觉&一些奇特的体验（例如出体/Out-of-body experiences）。

Penfield的发现对后来做宗教体验的学者（neurotheologist）有着巨大的影响。这个摸索阶段里，各种各样奇奇怪怪的发明都冒出来了。例如通过颅外刺激而产生宗教体验的“上帝的头盔”。

这些发明和发现的都指向一个结论：神秘体验源自脑内的异常放电。

Dr. Michael A. Persinger团队开发的“上帝的头盔”，带上直接去见上帝的那种（然而这个发明不灵验，算失败品吧）

前段时间我在看偏头痛（migraine）和癫痫 （Epilepsy）的资料，因为这两种neurological conditions跟我的禅修经历有颇多相似之处。更确切的说法是我很熟悉伴随偏头痛和癫痫出现的一种名为Aura的现象。Aura的词源是“微风”（breeze），据一些病人的描述，发作前的会感到浑身上下一阵风拂过一般——和我之前提到的生灭随观是不是很像？有些人会产生强烈的知觉幻觉、对自我和现实的知觉被扭曲和改变、还有一些人会产生出体和dejavu等。

些现象对禅修者来说可能是家常便饭吧。坐得越久经历越诡异。例如我在之前的日志里提到的身上大面积的知觉异常（sensory hallucination）、四肢不像自己四肢的感觉（reduced sense of agency）。此外还有癫痫发作时的如肌肉张力变化、牙冠紧闭、短时间内失去意识等现象。

然而这些体验对我正常生活没有什么影响，现在基本上就是学会live with it，见怪不怪了。

Oliver Sacks这本书里有很大一部分都在描写aura，且提到了偏头痛和癫痫的联系

我一直想，如果我不了解这些“非正常体验”的神经学原理，我会不会对自己身上发生的事情感到不安和惊恐？我会不会急匆匆去癫痫科或者精神病科看个病，做个检查，然后顺理成章被当成“病人”来对待呢？

在正常生活不受影响的前提下，那些特异的精神现象是否应该被打上“异常”的烙印？

这是个体说了算？还是其他的人说了算？

我们下篇将会深入这个问题。