《所谓婚姻》文摘
“所谓婚姻”常会跑神
无论男女,每个人都在自转，当一个男人最有魅力的一面转向了一位女人，而这女人最美好的一面也正好转向了这个男人，那么爱情就挡也挡不住了。当然，不是每个人都如此幸运，自转的方向和速度，对于那个有可能出现或已经错过的异性，总要有偏差，所以老有人找不到自己的爱情。遗憾的是即使相爱的男女，也并不停止自转，终于有一天，遗憾的那一面会转过来的，看到了对方不好的一面，爱情就有可能不是长久不变了。————余秋雨 马兰 “所谓婚姻”可长久不变
人都有特别低落、不太自信的时候，其实完全没有必要，我很快就明白，婚姻是一种缘分，没有缘分就各奔东西，没有必要这么痛苦。如果对方真的爱上别人，也不失为一件好事。因为人不可能一辈子只爱一个人，如果他有新的爱情，他又愿意把这个爱情付诸实施，没有关系。女人应该是自立的，自我的，你才会看重婚姻本身，看重你跟他在一起快乐的东西，而不是你要附庸于我，我要附庸于你，这反而是相互间的拖累。我觉得更高级的爱是为他好，如果他更幸福，那就让他做自己的去吧。——————蒋雯丽 顾长卫 “所谓婚姻”像手里的沙
我很相信注定的姻缘，这个女人你会觉得不对，下一个也觉得不对，可能到了某一个，冥冥之中的感觉告诉你，就是她了。这个世界上总有一个特别适合你的人，有的人能等到，有的人一辈子也等不到。既然我等到了，我就要抓住。我觉得在婚姻面前，变化在先，结婚在后。不是婚姻改变了你，而是因为你改变了，所以有了婚姻。————李亚鹏 王菲 “所谓婚姻”会让人发生变化
女人的善良贤淑固然是美德，但不是生存的根基。
《庄子的享受》文摘：
逍遥是内在精神世界的自由与独立。
人在帝王之侧，心在北溟南溟，心在九万里外，叫做抟扶摇而上，超凡脱俗，不受任何外物、任何价值观念、任何权力与舆论的干扰束缚。
精神胜利，不在精神上，你能在哪里得到有把握的与永远的胜利呢？
老子更像循天受命，像智库主宰，像圣徒，像大道的宣喻使节，也更像哲学家、祖师爷、战略家乃至于教主。
庄子更像文人、才子、著作家、思想家、雄辩家乃至诡辩家与想象力的巨匠。
对于老庄来说，充分自信是真正谦卑的前提；高瞻远瞩是低调做人的前提；智力优越是忍辱负重的前提；宽宏视野是随遇而安的前提；明察秋毫是宜粗不宜细的前提；而鲲鹏之体之志之用之力之风度，是成为老黄牛、螺丝钉、小蚂蚁、一棵小草、形如槁木、心如死灰（如下文）的前提。
后人说，怒而飞，不但是大鹏的行为记叙，也是庄子的文风，叫做文采激扬，叫做势冲霄汉，叫做蓬勃万里，叫做雄风浩荡，当然也叫做高耸入云。
达到了欲放还收，舒卷随心的效果。
庄子有幽默也有打趣，也许不无刻薄。
庄子所说的至人、圣人、真人、大知（智）、大年，是会给人以压迫感的。他们很难与俗人，与小知、小年得到沟通，亲密无间的。你太讲道德，会被认为是虚伪与无用。你太智慧，会被认为是老奸巨猾。你太超脱，会被认为是太拔尖儿，拒绝牺牲、拒绝成仁取义。你太清高，会被认为是沽名钓誉。你太执著，会被认为是抠死理儿、不切实际。你太慷慨大度，会被认为是迂阔空疏。你是鹏鸟腾飞，会被质问：“奚适哉？奚适哉？你到底要干什么，你到底要上哪儿？”
巨大是一种骄傲，也是一种危险。
你不是追求大气概、大自在吗？好的，请做好准备，你将受到小鼻子小眼的庸众的嘲笑；置之不理，你就逍遥了。
被动地迎合外物、常常难合外意、永远尴尬狼狈、捉摸不透命运。
一方面是希望能够做到逍遥自在地畅游于无穷，一方面是对于种种世俗价值、世俗观念与个人欲望的极度蔑视与否定，高度张扬自己的与众不同、特立独行。这是庄子思想的主要特点之一。
他认为儒墨那一套与其说是在助人，不如说是在害人。他不能拯救人生、竞争、社会与资源配置，只能拯救灵魂，拯救自己，他只能搞精神的一己的胜利与陶醉，搞精神迷醉。
老子讲：大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。太完美了反而像是（或必定是）暴露了自己的缺陷——与完美相比，谁无缺失？太充盈了，反而像是（或必定是）暴露了自己的空虚——与全知相比，谁不空虚？太正直了反而像是（或必定是）暴露了自己的曲折、曲线、曲为行事、委曲求全（求直，因为大直必全，全必曲）……
庄子不是没有自相矛盾的悖论：他一方面主张不辩不争，一方面又不停地既辩且争。
他一方面主张形若槁木，心如死灰，叫做坐忘——坐在那儿就把世界把外物也把自己忘光了；一方面汪洋恣肆、华美俏丽、巧辩雄辞（我几乎要说他是巧言令色了），张扬个性，宣扬自我，滔滔不绝。
这样的文字不可能是在槁木死灰的状态下写出来的，而只可能是在兴奋自得、摆平万物，越说越对、高昂激扬、甚至是巅峰状态下讲说与论述的。
要彻底的自由、逍遥，就需要伴以彻底的孤独与寂寞。
要彻底的个人主义，就不能有集团，有（民族国家社群阶级组织的）归属，不能有分工与合作甚至于不能有配偶，更不能有子女，拉家带口还能有什么逍遥游！
贾政读了些圣贤书，就更脱离实际、脱离生活、脱离人众。凤姐正因为不读书，只能经验主义地处理事务实务，虽然缺少远见与自律，毕竟没有她就更乱成一团。
杨紫陌：《知君用心如日月》
轮到相思没处辞，眉间露一丝。不过守着一庭风日，终日凭栏。
日日对花花不语的愁艳中，有一种娇嗔，有一种内心的挣扎。
"记得去年今日事"，是一种光阴缓缓的感觉，那种简曼，唯有心领神知。
只恐夜深花睡去，
只恐流年惊暗换，
只恐孤心独处时
怜君君不知。
但是相思莫相负
但是相思莫相负。
无论汉时的深宫纨扇，还是唐时的春风牡丹，曾经怎样的瑶台盛宴，怎样的曲尽心意，都逃不掉宿命的安排。
花自怒放月自明，几人解得风情。
乱生春色谁为主？余花落处，满地和烟雨。
劳伦斯妻子《不是我是风》
回归到自己的自我里去，使自己与其他一切事物隔离、孤立起来，是极为困难的。
我永远理解不了人在性中到底意味着什么。不过，性的神秘反倒使我感到愉悦。
人生中应用的理论毫无用处。我偏执地相信，只要性是"自由"的，那么世界很快将成为乐园。我在社会上饱尝了烦恼、焦虑和绝对的孤独。我失去了平衡，陷入迷惘、惆怅。我处在千千万万和我想法完全不同的人群当中，无所作为。然而，我没有失望，也不服输。
初看去似乎没有什么特殊之处，但他还是吸引了我的注意力。他有一种用眼睛看不到的东西。具体的说是什么，我也说不清。
不久，他给我寄来一封信，里面说，"你是全英国最令人赞叹的女人"。
"你不是不该在英国认识那么多女人吗？"在随后的见面时，他说，"你一点也不了解你的丈夫，丝毫不提防你的丈夫。"他的批评也太直率了，为此，我心里不痛快。
确，我是他所谓的"浸透了性的"女人，是有着男性喜爱的原因的女人。我的真正的自我在过去象野生动物一样受到惊吓，逃遁、隐藏、避免接触。在这样的情况下，我俩的关系发展起来。
我突然感到我爱上他了。他所表现出来的优点打动了我的心。其后，我们的事便迅速有了进展。
是他使我在身心两方面都从过去的生活中得到提高。这位26岁的青年掌握了我的整个命运。并且还是在短短6个星期的仓促交往之后……对我来说，除了这样做以外，别无他法。
无论男女,每个人都在自转，当一个男人最有魅力的一面转向了一位女人，而这女人最美好的一面也正好转向了这个男人，那么爱情就挡也挡不住了。当然，不是每个人都如此幸运，自转的方向和速度，对于那个有可能出现或已经错过的异性，总要有偏差，所以老有人找不到自己的爱情。遗憾的是即使相爱的男女，也并不停止自转，终于有一天，遗憾的那一面会转过来的，看到了对方不好的一面，爱情就有可能不是长久不变了。————余秋雨 马兰 “所谓婚姻”可长久不变
人都有特别低落、不太自信的时候，其实完全没有必要，我很快就明白，婚姻是一种缘分，没有缘分就各奔东西，没有必要这么痛苦。如果对方真的爱上别人，也不失为一件好事。因为人不可能一辈子只爱一个人，如果他有新的爱情，他又愿意把这个爱情付诸实施，没有关系。女人应该是自立的，自我的，你才会看重婚姻本身，看重你跟他在一起快乐的东西，而不是你要附庸于我，我要附庸于你，这反而是相互间的拖累。我觉得更高级的爱是为他好，如果他更幸福，那就让他做自己的去吧。——————蒋雯丽 顾长卫 “所谓婚姻”像手里的沙
我很相信注定的姻缘，这个女人你会觉得不对，下一个也觉得不对，可能到了某一个，冥冥之中的感觉告诉你，就是她了。这个世界上总有一个特别适合你的人，有的人能等到，有的人一辈子也等不到。既然我等到了，我就要抓住。我觉得在婚姻面前，变化在先，结婚在后。不是婚姻改变了你，而是因为你改变了，所以有了婚姻。————李亚鹏 王菲 “所谓婚姻”会让人发生变化
女人的善良贤淑固然是美德，但不是生存的根基。
《庄子的享受》文摘：
逍遥是内在精神世界的自由与独立。
人在帝王之侧，心在北溟南溟，心在九万里外，叫做抟扶摇而上，超凡脱俗，不受任何外物、任何价值观念、任何权力与舆论的干扰束缚。
精神胜利，不在精神上，你能在哪里得到有把握的与永远的胜利呢？
老子更像循天受命，像智库主宰，像圣徒，像大道的宣喻使节，也更像哲学家、祖师爷、战略家乃至于教主。
庄子更像文人、才子、著作家、思想家、雄辩家乃至诡辩家与想象力的巨匠。
对于老庄来说，充分自信是真正谦卑的前提；高瞻远瞩是低调做人的前提；智力优越是忍辱负重的前提；宽宏视野是随遇而安的前提；明察秋毫是宜粗不宜细的前提；而鲲鹏之体之志之用之力之风度，是成为老黄牛、螺丝钉、小蚂蚁、一棵小草、形如槁木、心如死灰（如下文）的前提。
后人说，怒而飞，不但是大鹏的行为记叙，也是庄子的文风，叫做文采激扬，叫做势冲霄汉，叫做蓬勃万里，叫做雄风浩荡，当然也叫做高耸入云。
达到了欲放还收，舒卷随心的效果。
庄子有幽默也有打趣，也许不无刻薄。
庄子所说的至人、圣人、真人、大知（智）、大年，是会给人以压迫感的。他们很难与俗人，与小知、小年得到沟通，亲密无间的。你太讲道德，会被认为是虚伪与无用。你太智慧，会被认为是老奸巨猾。你太超脱，会被认为是太拔尖儿，拒绝牺牲、拒绝成仁取义。你太清高，会被认为是沽名钓誉。你太执著，会被认为是抠死理儿、不切实际。你太慷慨大度，会被认为是迂阔空疏。你是鹏鸟腾飞，会被质问：“奚适哉？奚适哉？你到底要干什么，你到底要上哪儿？”
巨大是一种骄傲，也是一种危险。
你不是追求大气概、大自在吗？好的，请做好准备，你将受到小鼻子小眼的庸众的嘲笑；置之不理，你就逍遥了。
被动地迎合外物、常常难合外意、永远尴尬狼狈、捉摸不透命运。
一方面是希望能够做到逍遥自在地畅游于无穷，一方面是对于种种世俗价值、世俗观念与个人欲望的极度蔑视与否定，高度张扬自己的与众不同、特立独行。这是庄子思想的主要特点之一。
他认为儒墨那一套与其说是在助人，不如说是在害人。他不能拯救人生、竞争、社会与资源配置，只能拯救灵魂，拯救自己，他只能搞精神的一己的胜利与陶醉，搞精神迷醉。
老子讲：大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。太完美了反而像是（或必定是）暴露了自己的缺陷——与完美相比，谁无缺失？太充盈了，反而像是（或必定是）暴露了自己的空虚——与全知相比，谁不空虚？太正直了反而像是（或必定是）暴露了自己的曲折、曲线、曲为行事、委曲求全（求直，因为大直必全，全必曲）……
庄子不是没有自相矛盾的悖论：他一方面主张不辩不争，一方面又不停地既辩且争。
他一方面主张形若槁木，心如死灰，叫做坐忘——坐在那儿就把世界把外物也把自己忘光了；一方面汪洋恣肆、华美俏丽、巧辩雄辞（我几乎要说他是巧言令色了），张扬个性，宣扬自我，滔滔不绝。
这样的文字不可能是在槁木死灰的状态下写出来的，而只可能是在兴奋自得、摆平万物，越说越对、高昂激扬、甚至是巅峰状态下讲说与论述的。
要彻底的自由、逍遥，就需要伴以彻底的孤独与寂寞。
要彻底的个人主义，就不能有集团，有（民族国家社群阶级组织的）归属，不能有分工与合作甚至于不能有配偶，更不能有子女，拉家带口还能有什么逍遥游！
贾政读了些圣贤书，就更脱离实际、脱离生活、脱离人众。凤姐正因为不读书，只能经验主义地处理事务实务，虽然缺少远见与自律，毕竟没有她就更乱成一团。
杨紫陌：《知君用心如日月》
轮到相思没处辞，眉间露一丝。不过守着一庭风日，终日凭栏。
日日对花花不语的愁艳中，有一种娇嗔，有一种内心的挣扎。
"记得去年今日事"，是一种光阴缓缓的感觉，那种简曼，唯有心领神知。
只恐夜深花睡去，
只恐流年惊暗换，
只恐孤心独处时
怜君君不知。
但是相思莫相负
但是相思莫相负。
无论汉时的深宫纨扇，还是唐时的春风牡丹，曾经怎样的瑶台盛宴，怎样的曲尽心意，都逃不掉宿命的安排。
花自怒放月自明，几人解得风情。
乱生春色谁为主？余花落处，满地和烟雨。
劳伦斯妻子《不是我是风》
回归到自己的自我里去，使自己与其他一切事物隔离、孤立起来，是极为困难的。
我永远理解不了人在性中到底意味着什么。不过，性的神秘反倒使我感到愉悦。
人生中应用的理论毫无用处。我偏执地相信，只要性是"自由"的，那么世界很快将成为乐园。我在社会上饱尝了烦恼、焦虑和绝对的孤独。我失去了平衡，陷入迷惘、惆怅。我处在千千万万和我想法完全不同的人群当中，无所作为。然而，我没有失望，也不服输。
初看去似乎没有什么特殊之处，但他还是吸引了我的注意力。他有一种用眼睛看不到的东西。具体的说是什么，我也说不清。
不久，他给我寄来一封信，里面说，"你是全英国最令人赞叹的女人"。
"你不是不该在英国认识那么多女人吗？"在随后的见面时，他说，"你一点也不了解你的丈夫，丝毫不提防你的丈夫。"他的批评也太直率了，为此，我心里不痛快。
确，我是他所谓的"浸透了性的"女人，是有着男性喜爱的原因的女人。我的真正的自我在过去象野生动物一样受到惊吓，逃遁、隐藏、避免接触。在这样的情况下，我俩的关系发展起来。
我突然感到我爱上他了。他所表现出来的优点打动了我的心。其后，我们的事便迅速有了进展。
是他使我在身心两方面都从过去的生活中得到提高。这位26岁的青年掌握了我的整个命运。并且还是在短短6个星期的仓促交往之后……对我来说，除了这样做以外，别无他法。
