你眼中的中国十大哲学家
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论语；大学；中庸；孟子；心经；金刚经；坛经；老子；庄子；淮南子。
儒家：道德地活着
1. 宇宙观：“未知生，焉知鬼”、“敬鬼神而远之”——怀疑主义
2. 世界观：立足人文世界、世俗主义的天下整体历史
3. 人生观：修养自身、致良知、成圣、建功立业、留取丹青、入世
道家：艺术地活着
1. 宇宙观：道、恍惚、不可言、可悟、天道不仁
2. 世界观：自然世界、返璞归真，庄子——逍遥于世、《淮南子》——顺时处分、无为而已
3. 人生观：养生、守真、静笃、切己反躬，与自然一体、天人合一、出世
佛家：无情地活着
1. 宇宙观：空、宇宙之外的宇宙？缘起性空、梦幻无常、向后
2. 世界观：本来无物、世界非世界、轮回——无情与有情、众生
3. 人生观：苦——生老病死——欲望、修行、出世
一．《论语》
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习胡？
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
不患人之不己知，患不知人也。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
学而不思则罔，思而不学则殆。
成事不说，遂事不谏，既往不咎。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
敏而好学，不耻下问。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。
士不可以不弘毅，任重而道远。
笃信好学，守死善道。 危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵也，耻也。
子在川上曰："逝者如斯夫！不舍昼夜！"
后生可畏，焉知来者之不如今也？四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
岁寒，然后知松柏之后凋也。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
未能事人，焉能事鬼？
未知生，焉知死？
不在其位，不谋其政。
《诗》三百，一言以蔽之，曰："思无邪。"
温故而知新，可以为师矣。
中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也.
子以四教：文、行、忠、信。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;……故君子名之必可言也，言之必可行也。
或曰:“以德报怨，何如?”子曰:“何以报德?以直报怨，以德报德。”
可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
君子求诸已，小人求诸人。
道不同，不相为谋。
君子有九思:视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
君子有三变:望之俨然，即之也温，听其言也厉。
二．《大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也……
三．《中庸》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉……
四．《孟子》
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”《孟子·公孙丑下》
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”《孟子·滕文公下》
“穷则独善其身，达则兼济天下。”《孟子·尽心上》
“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”《孟子·告子上》
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》
“我知言，我善养吾浩然之气。” 《孟子·公孙丑上》
“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。” 《孟子·公孙丑上》
“得道者多助，失道者寡助。” 《孟子·公孙丑下》
“权，然后知轻重；度，然后知长短。” ——《孟子·梁惠王上》
“大人者，不失其赤子之心者也。” 《孟子·离娄下》
“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” 《孟子·离娄下》
“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》
“民为贵，社稷次之，君为轻。” 《孟子·尽心下》
“生于忧患，死于安乐。”《孟子·告子下》
“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子上》
“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”《孟子·尽心上》
孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）······不以六律，不能正五音。”《孟子·离娄上》
五．《心经》
Prajñāpāramitā Hṛdaya
（玄奘译本）
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
六．《金刚经》
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
说法者无法可说，是名说法。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为稀有。
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，既非菩萨。
若见诸相非相，则见如来。
若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
所谓不住色布施。不住声、香、味、触、法布施。
凡所有相，皆是虚妄。
七．《坛经》
“为是二法（指禅定与解脱），不是佛法，佛法是不二之法”、“无二之性，即是佛性”、“无二之性，即是实性。
“善知识，见性自净，自修自作法身，自行佛行，自作自成佛道。”
“若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智、自用智、常观照，故不假文字”
“无念为宗，无相为体，无住为本”
八．《老子》
上善若水,水善利万物而不争。
上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善...
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
九．《庄子》
内篇七篇：《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》；外篇十五篇：《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》《天地》《天道》《天运》《刻意》《缮性》《秋水》《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》；杂篇十一篇：《庚桑楚》《徐无鬼》《则阳》《外物》《寓言》《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》《列御寇》《天下》。
十．《淮南子》
白玉不雕,美珠不文。
心哀而歌不乐,心乐而哭不哀。
天下之物莫凶于鸠毒,然而良医囊而藏之,有所用也。
福莫大于无祸,利莫美于不丧。
明月之光,可以远望而不可以细书;甚雾之朝,可以细书而不可以远望寻常之外。
