焰摩迦其人

很多讀過《焰摩迦經》（雜阿含經卷五（一〇四））的人都以爲：焰摩迦就是一個普通的持斷滅見的修行人，在聽聞舍利弗的說法後最終證得了四果。真相並非如此簡單，本文試圖還原焰摩迦的在證果以前的修證狀態，以供諸位讀者參考。 焰摩迦在經中的修證狀態大致可以分爲三個階段。一是認爲「漏盡阿羅漢身壞命終更無所有」，二是「遠塵離垢，得法眼淨」，三是「不起諸漏，心得解脫」。其中：第二、三個階段焰摩迦分別證得初果和四果，這裡主要考察他在第一個階段的修證狀態。 經中，一開始焰摩迦認爲「漏盡阿羅漢身壞命終更無所有」。這個觀點並非單純的斷滅見那麼簡單，大家也不要因爲焰摩迦持斷滅見，就覺得他修證不行。就如同莊春江在《阿含經故事選》中所講的那樣：「漏盡阿羅漢身壞命終更無所有」真正的意思是「他以為從前生、今生到來生的生死流轉中，有一個不變的主體我（又稱為「如來」）在流轉，一直要到成就阿羅漢，在阿羅漢命終時，這個主體我才斷滅。」 究竟基於什麼樣的實證而使他確認「漏盡阿羅漢身壞命終更無所有」呢？至少他要證明「從前生、今生到來生的生死流轉中，有一個不變的主體我」和「在阿羅漢命終時，這個主體我會斷滅」。因此，這裡推測焰摩迦或許有某種神通，可以看到普通眾生的中陰身從此世至來世，而阿羅漢入無餘依涅槃後這個中陰身卻不再出生。在佛世，擁有神通，可以觀察到中陰身的人有很多，這個中陰身很容易被人誤認為就是生死輪迴中不變異的主體。如果僅僅針對現象界進行觀察，「漏盡阿羅漢身壞命終更無所有」這個命題是客觀事實，因爲阿羅漢入無餘依涅槃後不再出生五陰，任何人都無法在觀察到，哪怕是佛也不行。 經中記載，在聽聞舍利弗說法後焰摩迦最終證得了阿羅漢果。阿羅漢果不像初果只是見地，證阿羅漢果最起碼要有初禪的證量，而禪定是漸修的法門，幾乎不可能在三言兩語中修成，因此他在聽法以前至少已經具備初禪的證量。 經中描述，對於「漏盡阿羅漢身壞命終更無所有」這個觀點，焰摩迦堅執不舍，儘管諸比丘們「如是三說」還是「不能調伏」。最後把尊者舍利弗請來質問，焰摩迦也只是回答「實爾」。換做一般的學佛人，看到這麼多人說自己的觀點不正確，連智慧第一的舍利弗都來批評了，早就直接放棄自己的觀點了。但焰摩迦卻不是這樣，而且焰摩伽也不是單純地固執己見。因為當舍利弗提醒他「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」時，他馬上就得出了否定的結論。可見，原先對於自己的觀點，他也是有實證依據，只有當新的證據出現時，他才會修正自己原來的觀點，否則不會做出任何讓步的。這說明焰摩迦是一個「依法不依人」的「法行人」。僅此一點，就已經超過現代學佛人無數倍了。 總結來說，在證果前焰摩迦至少具備初禪證量和某種觀察中陰身的神通，同時他還是一個「依法不依人」的「法行人」。