庄子思想
1．且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
——《庄子·逍遥游》
水如果积聚得不深厚，那就没有力量承载起大舟！
2．举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
——《庄子·逍遥游》
即使全社会都夸赞他，他也不会因此而更加努力；即便全社会都非议他，他也不会因此变得沮丧懈怠！
3．瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！
——《庄子·逍遥游》
瞎子无法使他看到花纹的美丽，聋子无法使他听到钟鼓的乐声。难道只有身体上才有耳聋与目盲的区别吗？在智力上也是有这样的缺陷的！
4．夫随其成心而师之，谁独且无师乎？
——《庄子·齐物论》
世人如果都以自己的成见作为判别是非的标准，那么谁没有一个标准呢？
5．言者有言，其所言者特未定也。
——《庄子·齐物论》
发言者知持一端，他们的话并不能作为衡量是非的真正标准。
6．物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。
——《庄子·齐物论》
以我观物，则万物都是“彼”；以物自观，则万物皆为“此”。用彼方的观点来观察此方，则不见此方是处；用此方的观点来自视，则己方尽是是处。
7．方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
——《庄子·齐物论》
一个生命的诞生也意味着开始走向死亡，一个生命的逝去也意味着另一个生命的开始；当某件事被认为是“可”的时候，则“不可”也必然伴随而生。当某件事被认为是“不可”的时候，则“可”也必相应而来；是非浑然一体，相因而生，永远没有穷尽。
8．虽有至知，万人谋之。
——《庄子·外物》
即使有最高的智慧，还是不如集体谋划。
9．两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
——《庄子·人间世》
双方喜悦，则必多过分赞美之辞；双方愤怒，则必多夸饰诋毁之辞。
10．桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
——《庄子·人间世》
桂树可供调味食用，因此被人砍伐；漆树可以用，因此被人收割。人们都知道有用的用处，却不知道无用的作用。
11．自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
——《庄子·德充符》
从事物相异的方面去观察，肝和胆就像楚国和越国那样差异巨大；但从事物相同的方面去观察，则万事万物都是一样的。
12．故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
——《庄子·骈拇》
所以本性该长的，就不去截短它；本性该短的，就不要去续长它。不要去干预事物发展，任其成长就没有什么可忧虑的了。
13．世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。
——《庄子·在宥》
世俗的人，都喜欢别人赞同自己而厌恶别人反对自己。
14．知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
——《庄子·天地》
知道自己愚昧的人，就不是最愚昧的；知道自己迷惑的人，就不是最迷惑的。
15．夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？
——《庄子·天运》
水上行路没有比得上乘船的，陆上行路没有比得上乘车的。如果因为船可以在水上行走，就想把它在陆地上推行，那么终生也走不了多远。古今不同不就像上述两种情况吗？
16．井蛙不可以语于海者……夏虫不可以语于冰者……曲士不可以语于道者。
——《庄子·秋水》
对于井底之蛙不能和它谈论大海，对于夏生夏死的昆虫不能和它谈论冬冰，对于孤陋寡闻的人不能和他谈论大道。
17．夫物量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷。
——《庄子·秋水》
事物的体积是没有穷尽的，时间是没有止境的，得失是没有一定的，人的生与死是没有不变的。所以拥有大智慧的人远近都关照得到，因而小的东西不觉得小，大的东西不觉得大，这是因为他知道物量是没有穷尽的。
18．明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。
——《庄子·秋水》
明白了死生是人所行走的平坦道路，所以对生不感到喜悦，死了也不认为是祸患，这是因为他知道死生是不固定的。
19．自细视大者不尽，自大视细者不明。
——《庄子·秋水》
从小的角度看待大的事物，总看不到全貌；从大的角度看待小的事物，总看不分明。
20．知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。
——《庄子·秋水》
知道东与西的方向相对立而又相互依存，那么事物的功效和本分就可以确定了。
