帝国的想法、抑郁、以及行动

最近读齐泽克后，毕竟是拉康的传人，所以就会想读拉康，但是国内还没找到很好的译本。

精神分析肯定也是有局限的。凡事都有局限的，所以归根结底，还是要看个人的选择。

天真的人面对残暴的人，肯定是无法对抗的，难道就要把自己置于残暴的角色吗?

齐泽克给我的感觉是蛮聪明的，也蛮犀利。还有意思。他解读的拉康也是如此，一个将语言、逻辑戏耍到炉火纯青的人，对人性本质的挖掘解读，也是深刻的。

不过他自身不是行动派，不痛不痒地观点，当谁的利益都动不到的时候，自然也会相对安全，也许这是他保全自我的方式，但是，现实面临的残酷斗争毕竟也是真实的。尤其，当一个人真正面对黑暗的时候。

昨天看了一篇关于贪污官员的自述，想来还是觉得惊心又厌恶。他的观念是，既然这个世界是弱肉强食，以权利为中心，道德只是作为一种牟利的手段，就没什么是不能做的了。而贪污受贿，也没什么关系，如果表面上不曾伤害到谁，就更没有理由不做了。且，他觉得自己是大人物，雄心壮志，人生如戏，赌赢了就步步登天，赌输了，也好过庸庸碌碌。没有钱，没有权利，活着就只是如虫豸刍狗。诚然，他是一个对自身坦诚的人，亦有着深刻地自觉。但是偏偏选择与社会不合作。

生在社会上，哪里会有绝对自由的人呢？

但是对于那种唯利是图人生旨在追求权力与金钱的人，或许我是天真的，但是我终究不能认同这样的人。在商业社会之前，真正影响社会进程的人们，如释迦摩尼、孔子、柏拉图、莱布尼兹、牛顿……都不是权力与金钱野心驱使的空虚无他的人，他们关心人之所是，尝试搞清楚人与人如何联结、人与世界如何联结，权力与金钱都不过是服务这些诉求的工具手段，不是目的。

马克思说，物质基础决定上层建筑，是物质，不是金钱。虽然现实的匮乏是存在的，何不食肉糜是卑劣毫无同情心的。但是，也要看到，一个人长期处于匮乏状态的的思维模式有时候是致命的。

一个原始部落的人在征服其他部族的时候，掠夺他们的财富，将他们杀死或奴役。这是早期人类社会的生存模式，这种模式塑造了我们的思维，以为，人与人之间的杀伐奴役是正确的。是“自然法则”。诚然这种思想深刻地影响了帝国时代，通过不断地战争，实现部分人群竞争优势、保持活力与繁荣。乃至这种模式无限地被复制使用。这套模式的弊端，也被使用者人为地忽视，帝国铁蹄下哀嚎者，是昨日的他，他日的你，这些都要视为历史的必然？

帝国的特质，是经济上的剥削、军事上的杀戮、政治上的镇压、还有文化上的操作异化。践踏了人类追求健康、自由、与认同的基本权利。无数生命不过是帝国的献祭品。这些历史的经验，在今天，在科技、生物、神经科学、生态、等等各个学科的发展进步下，当我们不断拥有新的生产工具，人类生存的图景不断更新，那些无谓的献祭牺牲，是否还有必要？权力是否要重新定义呢？统治是否要退出人类社会大舞台？

这些不应是语言上的滑头，不是换汤不换药自欺欺人，而是真正用新的叙事表达新的愿景。用新的视角解读身处的世界，如齐泽克所说，当一个工人不再忍受他的不公，决定罢工，在他以无产阶级纲领作为背书的时候，就不仅仅是一个人的私事，而是一种行动。因此，当权利与金钱的魔力不再能轻易蛊惑普通民众，人们以理智科学以及合乎时宜的道德去行事的时候，就不再是帝国时代的事件了。虽然，就世界的阴影会一遍一遍地溯洄，乃至成为我们文化基因中难以覆盖的部分，但凡事都事在人为。我始终以为，英雄不是那些成为统治者的人。成王败寇的故事，亦不过是旧时代磅礴的故事，不管处于怎样的时代，人的异化，是时代悲歌，人对异化的反抗，才是真正的英雄。

想到监狱，其实这个机构的功能，惩罚意义是大于改造的。监狱的教育功能是匮乏的，真正有效的教育，如果不是在实际的应用场景下，都会打折扣。监狱既然已经脱离了现实社会，就无法作为正常的教育改造的场所，且，人性有着无法测量的深度，很多事情确实只是马虎地处理。现实的制约下，没有人会天真乐观到凡事都只去看积极的那一面。丧失自我信念的人，长期沉溺不当心境的人，抑郁是很正常的，抑郁源于语境倒错下产生的长期的挫败感、异化感，当个体自我放弃、自我惩罚、采取消极合作的姿态，归根结底，是个体主动消解与外界合作和达成一致的目标。即消解了目标，也消解了合作，个体内心体验孤立遗弃的时候，怎能不抑郁呢。

某种程度上，我将他视为一个坐标，去重新理解我曾经面对的所有概念。从本质上去反思自身存在的方方面面。重新理解权利、社会、人群、关系、金钱、……等等对一个人的真正含义。而好的坐标，依据好的坐标建立的认知框架，是他与我关系中的积极面。不可知会带来恐惧焦虑，同时也带来巨大的能量与灵感，将生活的迷惑真实一点点显露，唯有拥抱这些不确定，抛去成见，抛去个人的狭隘的纠结，抛弃读书人的不切实际，抛去二元对立，抛去零和博弈，主动采取行动，才是对自身最大的负责。