06.08 晴,高温
为生活,默读马可·奥勒留的《沉思录》。
也许马可·奥勒留唯一的“错误”判断就是人死之后,尤其是他自己死后,声名很快就会被遗忘。近两千年前,有人写下这本《沉思录》;哪怕再过两千年,也一定还会有人读这本书。书名不朽,马可·奥勒留之名亦不朽。
当然,在时间无限的深渊中,四千年亦只是其中一点。但是对人类历史而言,已经足够漫长。人是有朽的,没有什么永垂不朽。对有朽的人类而言,死亡,实是唯一确定的事啊。
在经过复杂、漫长、审慎地思考之后,我很清晰地感知到自己不能认同斯多葛学派的世界观念。但是,这本书确有一种让人沉静的力量。在斯多葛学派哲人眼中,宇宙井然有序,世界浑然和谐,一切事物都相互联系、合作,当所有事物结合起来,就形成了宇宙(秩序)。使宇宙中的一切各归其位的,就是共同的“理性”(本性)。也正因如此,斯多葛学派要求人“遵从自然而生活”,或者说“按照本性生活”。
如此一来,在我的理解中,人们就抛弃了一切【道德判断】。这或许是省去许多烦恼、维持心灵宁静的一个好办法,但也无可避免的带有消极色彩。对于除自我以外发生的一切,均无善、恶之分,都是为宇宙和谐而设计好的,是为了整体的利益而客观存在的;没有偶然,一切命运均是必然的,因为无论命运如何安排,它必然是为了整体的和谐而产生、存在的,所以个体只能选择接受它。个体能做的,是在选择的过程中,让自己“欣然的”“合乎本性”地接受,还是“不快的”“违背本性”地接受。
无疑,这是一条退路。与佛教思想和中国的黄老哲学有相似相通之处。
也正因如此,斯多葛学派非常注重区分两种事:在个人能力范围之内的,不在个人范围能力之内的。对于前者,奥勒留在书中反复强调:按照本性(理性)生活,任何力量也不能阻止我。个人对于其能力范围之内的事务,拥有绝对的支配权,绝对支配权来源于灵魂(心灵)。奥勒留几乎在每一章每一节都在讲,不做恶事,不说恶语,甚至不起恶念。这种强调个人德性、个人解脱的思想可以借鉴。
这些属于概况,都不是最主要的问题。于我而言,最主要的问题是:斯多葛学派的道德原则不够清晰,甚至存在形式化的循环论证。自然——本性——理性——德性,并不完全等价,但至少相通,并可以互用。以整体的眼光看,所有事物最终存在、和谐,因为其本性。然后把这种本性解释为理性,要求人按此种理性生活。又可以说这是一种德性,即【按照本性(理性)生活就是道德】。这种思路略闻可通,不容细思。
脱开这种概念化的语言吧,说起来太费劲。举个很小很活的例子:

“不要让任何人再听到你对宫廷生活或对你自己的生活不满”,仔细想一下这句话。
奥勒留可以说是最接近柏拉图理想中的“哲学王”了,然而他的辛勤工作没有挽救罗马帝国的颓势,对历史感兴趣的朋友可以去查一查他的生平事迹。你大概能看到一个痛苦、矛盾的人。
回到这句话。一个“再”字,让我有理由假设,奥勒留曾经对人抱怨过诸如“这个皇帝不好当啊”“皇宫里的日子不好过啊”这类的话。而这篇文章是对自己行为的一种反思,或者说自我鞭策。在斯多葛学派眼中,理性,是一种本性,是理所当然、自然而然的,人的灵魂基于这种理性,也是宁静的,所谓“自然不困于外物”。那么,作为人,你怎么能抱怨生活不易呢?一切都是是命运的必然安排,都是整体之中必然的一部分。作为皇帝,你怎么能抱怨皇帝不好当,宫廷生活不舒服呢?这都不是你能力范围内的事。你能力范围之内,就是支配你的灵魂,让它属于本性(理性)之中的宁静。是不是这样?
然而这是不合常理的。依我陋见,感性、情绪,这是天然的,是一种本能。而理性、思考,这是后天形成的。要以后天学习中得来的东西来克制先天的本能,是十分困难的事。每当我在生活中遇到极不顺心的事,产生情绪、发泄怒火,这是不受我理性控制的,是一种本能的情绪反应。止怒、反思,这是事后我个人的一种理性思考。既然在事实上,我曾不由自主地发怒、抱怨、牢骚满腹,又怎么能说,我这种行为是不符合本性的呢?又怎么能说,没有怒火、从不抱怨才是符合人的本性呢?


或许我不能单从《沉思录》这本书,得出斯多葛学派深受苏格拉底和柏拉图思想影响这样一个结论;但奥勒留本人深受他们的影响,这点是确凿无疑的。柏拉图的《理想国》具有浓重的理想主义色彩,众所周知。当我们,终于无可避免地发问,什么是正义?我该如何度过自己的一生?包括希腊先贤们浩瀚的思想在内,一切哲学问题都可以得到充分地探讨,一切思想均可以被后人借鉴。当下,我要做的,是指着沿途任意一片美丽的风景说:这就是我的立场。但在此之前,我必然要进行反复、充分地逻辑思考;在此之后,我必须尽我所能的为我的立场提供论证。唯有如此,才算是真正关照自我的灵魂。
康德说,上帝存在、灵魂不朽、自由意志,这都是人类纯粹理性无法论证的对象。但为了使道德生活得以可能,我们必须假定它们是成立的。这话说得太清楚了。否则,死去元知万事空,一切均陷入无意义的虚空之中。
还是回到德尔斐神庙中流传千年的箴言吧:认识你自己。
你是谁?
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