什么叫做“有所得”“无所得”？

语言很奇妙，它的核心在于这一点：这个名词，到底它是在指意识的理解中符合逻辑推理的名词呢，还是在指如实知之的切身体验？这件事如果不说穿，语言的交流，它永远是平行线上的战争，你说你的，我说我的；你说了你的，我说了我的；你认为和觉得你说了我，其实你只是自说自话，我认为和觉得我说了你，其实我只是自说自话。比如，“得与不得是二法。”什么叫做“得”？什么叫做“不得”？如果“得”，是意识内心认为和意根及前五识觉知的“有所得”感觉，那么它的对立面就是意识内心认为和意根及前五识觉知的“无所得”感觉。这两种，它们同样都属于内心的“认为”和“觉得”。一切内心认为和觉得的“得”与“不得”，它们实际上都没有离开内心的“认为”+“觉得”，在我所了知的佛经祖论里面，把这种“得”和“不得”的“认为”+“觉得”，统称为“有所得”，都在被彻底否定之列。佛经和祖论中说的“无所得”，是内心的“认为”+“觉得”这两个层面上，都彻底地放弃掉，不去作“得”和“不得”的判断。这样的状态下面，是佛经祖论所指向的“无所得”，也是金刚经中所说的“无所住”。因为，你连内心的“认为”和“觉得”都放下了，你要去怎么样说、怎么样指称，才能说这是“得”呢？从语言的角度看，是不可能的。所以，言语道断。但是，这个客观的事实，它并不因为你不去“认为”和“觉得”，它就不存在了。所以，“得”，它是客观事实的存在，与你有没有起心动念去执持什么“得”和“不得”，完全无关；而恰恰相反和要命的事情是：正好是你内心去起那种所谓的“得”或者“不得”的执念，彻底堵死了你彻底放下内心“认为”+“觉得”而能够达到的状况。所以，停留在意识和意根及前五识层面上的“得”与“不得”，本身叫做“二法”，第二种法，它远离了本来的第一法：诸法无我。

从这一点上更能明确地看到，如果语言离开了如实知的体验，它立刻就变成了戏论。

“得”、“不得”，到底是什么意思？大道至简，丢开名词，丢开意识思维面对复杂繁多的名相带来的“复杂”感，于内心如实知之，它就很简单的一件事：内心的认定和感知。随着向心内体验认知的微细、深入，我们的认知和体验本身也会越来越深入。于是会对不同层次的认知和体验会产生明确的差别感知。这个时候，我们才会继续去安立更为细腻的名词。比如，当我们初睁眼时，只会分辨红黄蓝绿，那么此时，仅仅只需要红、黄、蓝、绿这几个名词即可以区分我们所见的眼识感知。而随后视力更加清晰敏锐起来，于是认知和体验的感知力更清晰深入了，于是我们需要安立淡红、粉红、洋红、玫瑰红、紫红等等名词，分别来对应我们能够如实知之的差别红色感知。因此，离开了如实知之，意识的思维推理，必定陷入自我认知的狂想曲。回归佛陀教导的方法：“如实知之+如理思维”。

狗子无佛性！