学易心得22：《周易·比》卦与中和玄同
《周易•比》卦与中和玄同
一、比卦经文
比⑴卦第八
（坤下坎上）
《比》：吉。原筮元⑵，永贞无咎。不宁方来⑶，后夫凶⑷。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶⑸，终来有它⑹吉。
六二，比之自内⑺，贞吉。
六三，比之匪人⑻。
六四，外比⑼之，贞吉。
九五，显比⑽，王用三驱⑾，失前禽⑿，邑人不诫⒀，吉。
上六，比之无首⒁，凶。
【注释】
⑴比：。比，合也。《庄子•逍遥游》“行比一乡”陆德明释文引李云。比，齐同也。《诗•小雅•六月》“比物四骊”陆德明释文。《老子•德道经》第五章“中和”、第十九章“玄同”亦为“比”之真义。
⑵原筮元：意为比和玄同之理与大道本源相通。原，本也。《庄子•天地》“君原于德而成于天”陆德明释文。筮，用筮草卜问吉凶；《老子•德道经》第六十九章“昆成”释为“吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰筮，筮曰远，远曰反。”故筮义同“道”。元，同“元亨利贞”之元，为起始、本来。
⑶不宁方来：指不合于玄同的情况，如阳我真心若未安定，阴我心就会蠢蠢欲动前来当家主事。
⑷后夫凶：指治水落于后天而凶。后，后天。夫，既壮曰夫。《急就篇》卷一“苟贞夫”王应麟补注。与《老子•德道经》第十八章“含德”“物壮而老，谓之不道，不道早已”义同。夫，复也。《文选•张衡•思旧赋》“获我所求夫何思”旧注，见《古训汇纂》。
⑸缶：古代盛酒的瓦器。
⑹它：指元精。
⑺内：指内身国的中和玄同。
⑻匪人：匪，“非”古字。非人指人类之外的其它生命。
⑼外比：指身国之外的中和玄同。
⑽显比：指身国内外的中和玄同。
⑾三驱：指围猎时多次驱赶禽兽。
⑿失前禽：指前面驱赶来的禽兽走失了。
⒀不诫：不需要劝诫、教育。
⒁无首：无道。首，古字与“道”同。
二、经文释义
比，非常吉利。中和玄同之义通于大道之本始（原筮元），恆德不二（永贞），没有任何灾咎。心未宁静而比者并来（不宁方来），后天之水不治则凶（后夫凶）。
初六，信德深厚，中和玄同才能到来，没有任何灾咎。信德深厚，善水积聚充盈（盈缶），转化为先天元精（终来有它），非常吉祥如意。
六二，同身国内的精神性体中和玄同，修德守正，吉祥如意。
六三，同非人类的万物生命灵光中和玄同。
六四，同身国外的所有生命灵光中和玄同。修德守正，吉祥如意。
九五，中和玄同完全做到了（显比），身国之王用多次驱赶禽兽的围猎方法，最前面的猎物都跑散走失了，身国众生不用劝诫就达到了教化的目的，非常吉利。
上六，中和玄同不合于道德，就会有不吉利的凶事发生。
三、经文道解
比，甲骨文“比”字，正像两个原本毫不相干的人，通过以德修身，中气为和，玄同在德一境界里，毫无分别和差异、对立。卦象为上坎下坤，水行地上。意味着上善治水已经有所收效，水已经由地下极阴之处上升至地上，由阴转阳，故整个卦象非常吉利。吉利的标志在于：水和坤土由相互克制，而德化为相辅相成的中和玄同关系，直通大道本元。不仅如此，一旦治水完全成功，修身即能进入《老子•德道经》第七十二章“恆德”所说“知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恆德不二，德不二，复归于无极”的上乘境界，所以无咎。同时，比卦“彖辞”也给我们指出了修身不合“比”义的现象：自心不能安宁，人（包括物）来与我比和，治水就落入后天，身心健康就容易出问题，结果不吉且凶。
初六，指出“比”的修证前提，“比之有孚”。信德为基，修身无咎；信土不厚，五德难立，治水无功。修身者唯有信德深厚，才能实践《老子•德道经》第五十二章“治水”的要领：“居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，踵善时。”获得天德地气，使人体中的后天浊水由阴转阳，升华为先天元精能量，就可以祛病保健，延年益寿，当然非常吉利。
六二，为“比”的第二步修证，“比之自内”。通过修心修德，德化身体内的精神性体，使它们能够获得充足的五德营养，守德持正，不断做好身体内部的涤阴增阳，身国的治理就会日益光明，吉祥如意。
六三，为“比”的第三步修证，“比之匪人”。一个真正的修身者，必然具有上善、仁慈的大爱之心，将心比心，不仅善待一切人，“善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。”（《老子•德道经》第十二章“德善”）。而且能够将自己的道德光明善待普施于一切生灵，与它们莲舟共渡，淳德归道，永恒解脱。
六四，为“比”的第四步修证，“外比之”。意为修身者既能自渡，又能渡人，将个人修证自觉融汇入服务于众生道德回归的终极目标之中，无私奉献，积行功德，才有可能实现吉祥如意的终极成就。
九五，阳爻居阳位，为“比”的理想境界，“显比”是以上四步修证功夫融会贯通的结果。这里巧妙运用了古代有德君王围猎的善行来说明道理，告诫修身者对待身国内外的自然万物，一定要符合维护生态平衡，天生天杀的自然全息因果律，让该去者去，该留者留；做到以德修心，以德修性，以德修命，以德化因，这就是老子所说的“不言之教，无为之益，天下希能极之矣。”（《老子•德道经》第六章“至柔”）就能收到“邑人不诫”而身国大治的吉利结果。
上六，强调并告诫，修德合道是修身“显比”，与自然万物中和玄同、淳德归道的唯一条件；无德无道之“比”，肯定充满矛盾、充满分别，最终走向激化对立、反目成仇、流浪生死、凶相丛生的可悲结局。
四、结语
比卦之象，上坎下坤，水行地上，土不克水反蓄水，相反相成，德之玄同，“道之用也”（《老子•德道经》第四章“反复”），其“上善治水”之内涵深不可志，巧妙绝伦。
比卦之“比”，甲骨文字形有两义：一如两人合并如一（ ）；二如两人并排而行（ ），有和同、合并、相辅相成之意。
如此说来，可以使人与人、人与物、物与物、人与天地自然之间能够相辅相成、相反相成、能化能同，“为王者能识则国泰民安，盛世可期；修真者能识则性命相见，龙虎丹成；哲学家能识则智珠在握，学说日臻佳境”；“用之身而性命健康，淳德归道；用之家而家庭和睦，福泽绵长；用之国而国强民富，盛世太平”（熊春锦先生著作《中华国学道德根》）的那个神圣因素究竟是什么呢？
这一答案就隐藏在老子圣哲所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”（《老子•德道经》第五章“中和”）；“和其光，同其尘，锉其兑而解其纷”（《老子•德道经》第十九章“玄同”）；“修之身，其德乃真，修之家，其徳有余，修之乡，其德乃长，修之邦，其德乃丰，修之天下，其德乃博”（《老子•德道经》第十七章“善观”）等诸多论述中。通过道德修身，人与自然万物可以由比而和，由和而同，由同而博；比之以道，和之以德，同之以信，这就是比卦修身真义的慧性揭示。
一、比卦经文
比⑴卦第八
（坤下坎上）
《比》：吉。原筮元⑵，永贞无咎。不宁方来⑶，后夫凶⑷。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶⑸，终来有它⑹吉。
六二，比之自内⑺，贞吉。
六三，比之匪人⑻。
六四，外比⑼之，贞吉。
九五，显比⑽，王用三驱⑾，失前禽⑿，邑人不诫⒀，吉。
上六，比之无首⒁，凶。
【注释】
⑴比：。比，合也。《庄子•逍遥游》“行比一乡”陆德明释文引李云。比，齐同也。《诗•小雅•六月》“比物四骊”陆德明释文。《老子•德道经》第五章“中和”、第十九章“玄同”亦为“比”之真义。
⑵原筮元：意为比和玄同之理与大道本源相通。原，本也。《庄子•天地》“君原于德而成于天”陆德明释文。筮，用筮草卜问吉凶；《老子•德道经》第六十九章“昆成”释为“吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰筮，筮曰远，远曰反。”故筮义同“道”。元，同“元亨利贞”之元，为起始、本来。
⑶不宁方来：指不合于玄同的情况，如阳我真心若未安定，阴我心就会蠢蠢欲动前来当家主事。
⑷后夫凶：指治水落于后天而凶。后，后天。夫，既壮曰夫。《急就篇》卷一“苟贞夫”王应麟补注。与《老子•德道经》第十八章“含德”“物壮而老，谓之不道，不道早已”义同。夫，复也。《文选•张衡•思旧赋》“获我所求夫何思”旧注，见《古训汇纂》。
⑸缶：古代盛酒的瓦器。
⑹它：指元精。
⑺内：指内身国的中和玄同。
⑻匪人：匪，“非”古字。非人指人类之外的其它生命。
⑼外比：指身国之外的中和玄同。
⑽显比：指身国内外的中和玄同。
⑾三驱：指围猎时多次驱赶禽兽。
⑿失前禽：指前面驱赶来的禽兽走失了。
⒀不诫：不需要劝诫、教育。
⒁无首：无道。首，古字与“道”同。
二、经文释义
比，非常吉利。中和玄同之义通于大道之本始（原筮元），恆德不二（永贞），没有任何灾咎。心未宁静而比者并来（不宁方来），后天之水不治则凶（后夫凶）。
初六，信德深厚，中和玄同才能到来，没有任何灾咎。信德深厚，善水积聚充盈（盈缶），转化为先天元精（终来有它），非常吉祥如意。
六二，同身国内的精神性体中和玄同，修德守正，吉祥如意。
六三，同非人类的万物生命灵光中和玄同。
六四，同身国外的所有生命灵光中和玄同。修德守正，吉祥如意。
九五，中和玄同完全做到了（显比），身国之王用多次驱赶禽兽的围猎方法，最前面的猎物都跑散走失了，身国众生不用劝诫就达到了教化的目的，非常吉利。
上六，中和玄同不合于道德，就会有不吉利的凶事发生。
三、经文道解
比，甲骨文“比”字，正像两个原本毫不相干的人，通过以德修身，中气为和，玄同在德一境界里，毫无分别和差异、对立。卦象为上坎下坤，水行地上。意味着上善治水已经有所收效，水已经由地下极阴之处上升至地上，由阴转阳，故整个卦象非常吉利。吉利的标志在于：水和坤土由相互克制，而德化为相辅相成的中和玄同关系，直通大道本元。不仅如此，一旦治水完全成功，修身即能进入《老子•德道经》第七十二章“恆德”所说“知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恆德不二，德不二，复归于无极”的上乘境界，所以无咎。同时，比卦“彖辞”也给我们指出了修身不合“比”义的现象：自心不能安宁，人（包括物）来与我比和，治水就落入后天，身心健康就容易出问题，结果不吉且凶。
初六，指出“比”的修证前提，“比之有孚”。信德为基，修身无咎；信土不厚，五德难立，治水无功。修身者唯有信德深厚，才能实践《老子•德道经》第五十二章“治水”的要领：“居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，踵善时。”获得天德地气，使人体中的后天浊水由阴转阳，升华为先天元精能量，就可以祛病保健，延年益寿，当然非常吉利。
六二，为“比”的第二步修证，“比之自内”。通过修心修德，德化身体内的精神性体，使它们能够获得充足的五德营养，守德持正，不断做好身体内部的涤阴增阳，身国的治理就会日益光明，吉祥如意。
六三，为“比”的第三步修证，“比之匪人”。一个真正的修身者，必然具有上善、仁慈的大爱之心，将心比心，不仅善待一切人，“善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。”（《老子•德道经》第十二章“德善”）。而且能够将自己的道德光明善待普施于一切生灵，与它们莲舟共渡，淳德归道，永恒解脱。
六四，为“比”的第四步修证，“外比之”。意为修身者既能自渡，又能渡人，将个人修证自觉融汇入服务于众生道德回归的终极目标之中，无私奉献，积行功德，才有可能实现吉祥如意的终极成就。
九五，阳爻居阳位，为“比”的理想境界，“显比”是以上四步修证功夫融会贯通的结果。这里巧妙运用了古代有德君王围猎的善行来说明道理，告诫修身者对待身国内外的自然万物，一定要符合维护生态平衡，天生天杀的自然全息因果律，让该去者去，该留者留；做到以德修心，以德修性，以德修命，以德化因，这就是老子所说的“不言之教，无为之益，天下希能极之矣。”（《老子•德道经》第六章“至柔”）就能收到“邑人不诫”而身国大治的吉利结果。
上六，强调并告诫，修德合道是修身“显比”，与自然万物中和玄同、淳德归道的唯一条件；无德无道之“比”，肯定充满矛盾、充满分别，最终走向激化对立、反目成仇、流浪生死、凶相丛生的可悲结局。
四、结语
比卦之象，上坎下坤，水行地上，土不克水反蓄水，相反相成，德之玄同，“道之用也”（《老子•德道经》第四章“反复”），其“上善治水”之内涵深不可志，巧妙绝伦。
比卦之“比”，甲骨文字形有两义：一如两人合并如一（ ）；二如两人并排而行（ ），有和同、合并、相辅相成之意。
如此说来，可以使人与人、人与物、物与物、人与天地自然之间能够相辅相成、相反相成、能化能同，“为王者能识则国泰民安，盛世可期；修真者能识则性命相见，龙虎丹成；哲学家能识则智珠在握，学说日臻佳境”；“用之身而性命健康，淳德归道；用之家而家庭和睦，福泽绵长；用之国而国强民富，盛世太平”（熊春锦先生著作《中华国学道德根》）的那个神圣因素究竟是什么呢？
这一答案就隐藏在老子圣哲所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”（《老子•德道经》第五章“中和”）；“和其光，同其尘，锉其兑而解其纷”（《老子•德道经》第十九章“玄同”）；“修之身，其德乃真，修之家，其徳有余，修之乡，其德乃长，修之邦，其德乃丰，修之天下，其德乃博”（《老子•德道经》第十七章“善观”）等诸多论述中。通过道德修身，人与自然万物可以由比而和，由和而同，由同而博；比之以道，和之以德，同之以信，这就是比卦修身真义的慧性揭示。
