我的那本《道德经》 第二十四章　六个“者”

　　企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

　　企者不立，跨者不行。企是踮起脚跟的意思，叫举踵，立是站立，跨是指两腿用力迈开，行是人之步趨，即走。当我们踮起脚跟无法站立太久，阔步迈进无法走得太远，企与跨都是极限的体现，是一种非常态的表现，这两个者就是人为刻意。

　　自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。这与第二十二章互应，见同现，即显现，显露或说炫耀，为何会自我显露，因为认为有个我存在，要通过各种方式将这个我呈现出来，恰恰是这样的方式将“我”屏蔽住，使之不明，这种自以为是无法彰现正真的我，自伐是自夸的意思，现在的话叫自我认同，这种认同也是建立在有个我的基础，非是自然，什么叫功，第二章提到“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”，有为则无功，功则无为，功成而弗居。自矜，即自我怜悯，可以说是自我否定，当我们自我否定时，我们处于一种收缩，紧缩的状度，无法敞开，无法伸长，无法与万物连接，故曰不长。这个四自就是我执。

　　其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。前面这六者统称为“余食赘行”，余是充足，过满的意思，余食，得饱食足，赘字本意是抵押，就是以物换钱，也表示有余的意思，如赘肉就是露出来的肉，余食赘行都表示一种超越限度的状态，前面“六者”也是指这样的情况。物之所喜者明、彰、功、长，所恶者为暗、为隐、为过和为掩短，因为这些都是人为刻意去做的事情，并非自然常态。有道者不处，就是说这六者虽然是存在的状态，但觉知觉醒的人并不会这样去做，因为一切都安排得刚刚好，何来有多余的时间精力去做多余的事情，发生本来就是最好的状态，只是我们不明白无法体会与感受。我们想要更好，更完美，更多和更强，而这些“更”就是人为，就是刻意，就是我执，就余，就是赘。我们的明白一切的发生都是最好的安排，我们坦然接受，然后用头脑去处理我们需要处理的事情，这就是无为而为，有道之处。