桓公元年（2）-公会郑伯于垂
三月，公会郑伯于垂，郑伯以璧假许田。
直译：三月，鲁桓公与郑庄公会于“垂”地，郑庄公用玉璧向鲁国借“许田”。
在上一篇“公即位”中，咱们说到，鲁桓公通过不光彩的手段，如愿得到了君位。
此时的桓公，为了平息舆论，迫切需要获得国际社会的认可。
在这些友邦中，最有可能承认他的会是谁呢？
他将目光投向同样曾为了君位与兄弟龃龉的郑国——“修好于郑”。
所以元月即位的鲁桓公，三月就赶紧和郑庄公在“垂”地相会，寻求隐然为诸侯领袖的郑国支持。
“垂”，位置如下图。其实“垂”地在之前的经文中出现过，可以参见隐公八年 “宋公、卫侯遇于垂”。
然而，天下没有免费的午餐，郑国借机提出了一个条件。
《左传》记载：
郑人请复祀周公，卒易祊田。公许之。三月，郑伯以璧假许田，为周公、祊故也。
郑国人请求祭祀周公，完成祊田的交换，鲁桓公答应了。三月，郑庄公前来，用玉璧来借许田，这是为了“祭祀周公”、“交换祊地”的原因。
许田，位置如下图。
在隐公八年的“郑伯使宛来归祊”一篇中已经提到，郑庄公向鲁国建议交换两国的飞地，用郑国的“祊”地，换取鲁国的“许田”。随后“我入祊”，鲁国就占领了祊地。从这次郑伯要求“复祀周公，卒易祊田”来看，似乎隐公占领了祊地后，并没有把许田交给郑国。
《左氏会笺》中注意到了这句中“复”“卒”两个字的含义：“前已请祀周公，故曰复祀；既易而未全成，故曰卒易。”
隐公八年，《左传》记载“郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易许田”。那是第一次提出换田的事宜。这里旧事重提，所以用“复祀周公，卒易祊田”。
当年隐公利用郑国急于连齐鲁抗宋卫，占了祊地，却没把许田给郑国。而现在，老谋深算的郑庄公，利用桓公急于寻求国际认可，又把换地这个事情抛了出来。
君位还是土地？
初即位的鲁桓公当然选择前者，“公许之”。
对于郑国“请祀周公”，杜预认为，作为鲁国汤沐邑，许田立有周公的别庙。为了打消鲁国交换土地后周公别庙无人祭祀的顾虑，郑国主动要求祭祀周公。
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”郑国如此降低身段，就是要达到交换土地的目的。
交换就交换呗，为什么说“假”许田呢？
假，“借”的意思。
《说文解字注》中解释道，作“非真”义的时候，“假”为本字，而作“借”义时，“假”也是借字，本字应该为“叚”（jiǎ）。
《公羊传》对“假许田”这一行为做了详细的注解：
其言以璧假之何？易之也。易之则其言假之何？为恭也。曷为为恭？有天子之存，则诸侯不得专地也。许田者何？鲁朝宿之邑也。诸侯时朝乎天子，天子之郊，诸侯皆有朝宿之邑焉。此鲁朝宿之邑也，则曷为谓之许田？讳取周田也。
问：为什么说“以璧假许田”，借地的话，用不着璧啊？
答：其实是交换许田。
问：那为什么说“假（借）”呢？
答：为了表面显得恭敬。
问：为什么要显得恭敬呢？
答：周天子还在，诸侯不能私自决定土地的归属。
问：许田是什么地方？
答：许田是鲁国朝见周天子的汤沐邑。诸侯需要按时朝见天子，天子都城的郊外，都有为诸侯准备的汤沐邑。
问：既然是鲁国的汤沐邑，为什么称之为许田呢？
答：为了避讳交易周王朝土田的事实。
总结《公羊传》的问答，“以璧假许田”是一种隐晦的说法，掩饰郑、鲁交易周王朝土地的事实。
而《榖梁传》的分析，则更加细致：
假，不言以，言以非假也。非假而曰假，讳易地也。礼，天子在上，诸侯不得以地相与也。无田则无许可知矣，不言许，不与许也。许田者，鲁朝宿之邑也。邴者，郑伯之所受命而祭泰山之邑也。用见鲁之不朝于周而郑之不祭泰山也。
借的话是不需要“以”什么东西，这里用“以”，表示不是真的借。
不是真的借，却说是借，只是为了避讳互换土地的做法。
依照礼制，周天子在，诸侯不能够私下交易天子赐给的土地。
交换了许田，也就失去了在许的势力范围，这是可以推想的。
不说“假许”而说“假许田”，是表示没有给对方许田所在的都邑。
许田是鲁国朝拜周天子的汤沐邑，而邴地是郑国随同天子祭祀泰山的汤沐邑。
可以看出，鲁国不准备朝拜周天子，而郑国也不打算再随同祭祀泰山了。
璧，圆形中间有孔的玉，《尔雅·释器》：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”“肉”指有孔玉器的宽度，“好”指中心的孔，通常宽度超过孔径的称为璧。
玉璧是古代贵族朝聘、祭祀、丧葬所用的礼器，也用作装饰品。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作礼器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”
接下来咱们说说，为什么要“以璧”来交易许田。
杨伯峻先生认为，“或以祊小许大，不足抵偿之故，郑故加之以璧”。
但我个人还有一个猜测。
《左传》中出现用璧的场合，除了聘礼之外，很多和“承诺”有关。例如：
- 僖公二年，晋国假道伐虢，用的是良马和“垂棘之璧”；
- 僖公二十三年，公子重耳路经曹国，曹君不礼。曹大夫僖负羁慧眼识英雄，私下向重耳献上美食，下面藏着玉璧，表示结纳。重耳接受食物而退回玉璧，最终重耳复仇曹国，僖负羁也未能幸免于难；
- 僖公二十四年，舅犯向公子重耳献上玉璧，请求从此跑路，而重耳将玉璧沉入河中，表示向神灵发誓，回国后不会为难舅犯；
- 楚共王埋玉璧定继承人，“请神择于五人者，使主社稷”；
- 战败国的君主面缚衔璧，向战胜国投降，战胜方君主“亲释其缚，受其璧而祓之”。
在这些交往的场合中，玉璧是作为信用的凭证。接受玉璧，表示答应了对方的请求。
所以我揣测，这里郑庄公献上玉璧，就是为了锁定这次祊田、许田的交换。
在金文中，也记载有类似的以玉璧酬谢土地的事情。
召伯虎簋内铸有104字铭文，记述了贵族琱生在一次关于田地的争讼中，得到宗主的庇护，达到了多占田地的目的。
铭文中有“献伯氏则报璧”的记录，即得到了土地的琱生向宗主召伯献上了玉璧作为酬谢。
上面咱们分析了“公会郑伯于垂，郑伯以璧假许田”背后的故事。
各怀心事的二人在“垂”地相会，约定了交换土地。
无视周王朝的制度，背弃先祖的祭祀，都被一块“玉璧”轻轻遮过。
然而，《论语》里有子曾说过:“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也”。
这两个不义的人，他们能够真正信任对方的话吗？
咱们在下次继续聊。
