[Note]北师大孟琢：《大学》精读04之亲民、定、静、安
亲民——
1.朱熹提出：到底是新民or亲民
朱熹认为是“新”。依据为“苟日新日日新”。
如果反驳要从两方面：1文献，2思想。
王阳明认为是“亲”。
2.亲民的背景是什么
春秋亲亲之道，家国同构的时代必然的社会伦理。
《郑伯克段于鄢》段如何逃出去的？
春秋左传中但凡要作乱的，出逃成功率很高。“出奔”
春秋时期的规则“缓追逸贼”
亲亲 =》亲民
从家族小群体到更为普遍的亲民，小我=》大我。
普遍化的转型。追求普遍的态度。打破贵族垄断，走向平民阶级的历史转型密不可分。
是一种非常宝贵的平等精神。在当今都具有重要的现实意义。
情境与自觉：礼乐语境中的大学之义
儒家：知识主义。一事不知儒者之耻。没有百科全书的时代。
礼乐本来是大学的重要内容。
《大学》和礼乐的关系是什么？（礼乐在曾子时代已经逐渐消失）
止于至善
至善：包括了明明德（成己）、亲民（成物）-三钢的独特关系
至善：为“事理当然之极”。
善是不可以“止”的，如果可以，那善是有尽头的，那善就不是道。
阮籍穷途而哭。
人生的某一个时间点觉得走到尽头了，其实是非常悲哀的一件事情。人生中如果我们某个时间点追寻之旅到达尽头，那要如何面对余下的光阴。生命的循环。
所以“止”说文解字为脚，不是绝对的停止。可以运动的。植物的根是可以生长的。
安居乐业。安居带有丰富的行为、动态可能性。
对“止”理解的区别恰恰又是道家与儒家的区别。道家“吉祥止止”，就是停下来、静下来。
儒家强调安下来，是在这里生根发芽、实现成长。仁者安仁，不是说在仁这里不动了，而是在仁的框架中不脱离地实践下去。
止于至善=》指一个人归宿所在，但这种归宿不等于一个人行为的尽头。
在《大学》中读到止、定、安的时候要跟禅学、佛教有所区别。
止：容止，名词。容止可观。容，外貌。止，行为特点。=》指礼仪礼乐。
止于至善=》1非停滞性，2与礼乐存在内在关联
（感受不到思想的及物性，那是因为我们没有读懂。要感受切己的、具体的理解）
知止而后有定：定的内涵
问题：定、静、安的实质是什么？三个的区别？
（大学是特别注重次第的文本）=》从定到静、静到安、安到虑……这5种境界之间的关联？
定，非禅定，禅定不思。（我们先承认中国思想受佛教影响很深。e.g.打架打不过你会遭报应的。e.g.一丝不挂，心中完全光明，心无挂碍）
但是先秦文献，佛教没有传入。
先秦文献基本处于理性思维中。而佛教把世界分为8识。佛教觉得理性思维是第六意识，而佛教要打破它。思维是执着、烦恼的重要来源，要打破。
佛家讲的定是精神层面，儒家则包括精神层面和行为层面。
什么是定？
1内心平静
2行为选择的自觉与明确，清晰的判断
3群体的有序（环境）
=》追问：
这个定是个体层面还是群体？
是内心停止状态，还是与行为行动有关？
我们如何获得定？（隐居清修打坐？）
早期的定，是政治经济的定（定田地、定家-安定一个家族，以定我王-定国家）。
早期文献中是定群体，政治经济，指群体关系的有序性，而非个体内心。（天保定尔）
古人觉得定来自于人的具体行为=》礼。
通过“礼”来“定”。礼是让各种关系融入秩序的规范。（比如丧服、包括哭法也不同：啼、哭、泣）
定于礼。
定基于礼的基础之上。
定的状态：不是不动，不是停，不是集中在思维的安定中。非禅定，无念，不思而见，止。
儒家是对内心抉择、外在行为、整体秩序的关注=》
知之而后定=》在礼的规范下而定。
静的内涵
是否是一种安静的状态。
静，shen也。分辨、分明。
采，bian4，辨别也，像兽指爪分别也。原始人出门第一件事情，分辨脚印。
静：不同颜色搭配分明、层次分明。
=》也是指有序性。有序性的“静”更符合世界的实质。多元之间清晰有序共存。
“静”也可以是有声的。e.g.1琴瑟在御，莫不静好。e.g.2笾豆静嘉vs刘邦得天下后的宴席。“今天我才明白做天子的乐趣”。
静，指向秩序。
人内心的静也是一种秩序。协调状态。《礼记》：人生而静，天之性也。
静，是内在有序所体现的一种安定状态。（人本来是静的协调的，出生之后被干扰无序，所以需要礼乐让自己协调安静）
乐与静的关系：
礼是外在行为规范，乐是内在情感世界的熏陶，所导致的自发的静，古琴很少激越。琴者，静也。
定与静的区别：
定偏重于礼，整体秩序。=》外在规范到到有序。
静偏重于乐的熏陶、陶冶实现的有序。偏重于内心世界的有序。（莫不静好）=》内在自然熏陶达到有序。
静而后安：安的内涵
安仍然是一种秩序，但不是外在的规则，而是我自己自觉自主的选择。
仁者安于仁，明智者利用仁。安：人民生命的安放之处。
=》外在规范已经内化为内在自然的接受。
礼带来的安（安于自己的社会身份），乐带来的安（从音乐熏陶进如自然秩序）。
定 - 静 - 安
礼 - 乐 - 自然（生命的自然的安放。仁者安仁。）
（深入熏陶）
定、静、安共同特点：
思想的、情感的、行为的有序性。与礼密不可分。要在礼乐的语境中进行理解。
礼乐是道德体系的整体情境。
还原语境、还原词语。
止、定、静、安的特点。
止，止居，进入并安放于某种场域。存在的状态，而非停息的。
定，在行为领域关系秩序的协调有序。如何获得？礼。“夫礼，天之经也，地之义也。”
静，审也。本义为彩色分布适当。古同净。通过乐。“乐由中出，礼自外作”
=》个人修养与国家治理的统一。
虑与得/德
德是实在的有所得有所收获的状态。
虑vs思（小孩脑袋上的门）、想（相、象、抽象的）、念（萦绕）
虑，深入透彻长远的思考。过滤。深入的加工。念，同一个层次上的萦绕。
深思熟虑、深谋远虑、人与远虑。
进入到止安静的道德完整情境后，必须进一步强调虑，强调反思。
=》境界与自觉的统一关系。
人实现修养的思路——
情境主义的思路：情境
理性主义的思路：自觉
什么是情境：文化氛围、天经地义的规范（路西法效应）
礼乐是先秦君子的情境。小学奥特曼式举手。
拒绝情境的心理反弹也会给人带来影响。
情境的两面性（e.g.路西法效应。学霸寝室，不是风水好，是情境。）。
如何看待情境。
情境存在的本质性不足。
要带红领巾，为何要带，已经忘了，麻木。=》自觉性就很重要，而非机械的行为，而且一旦礼崩乐坏，军训归来早上没有口哨声，毕业了……
必须在情境中不断反思。（希腊的民主为何会杀死苏格拉底）
=》
情境与理性互补。
儒家：反思性的理想主义。
真与诚之间的辩证关系。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
=》本末的次第
本是修身。大学的旨趣是落实在修身上，而非治国平天下。=》背后是普遍、平等的内涵。
明明德=》平天下。
古本vs今本（孔颖达vs朱熹）
