打卡传统十论，秦晖2020040103

看了好久，没有勇气，昨晚散步回来，这本书还在角落里，深蓝色的页面，似乎说着，都这么长时间了，我是有内涵的，会给你启示的，哪怕翻翻，别就这样开学还回去啊！

朋友是个“历史大家”，信誓旦旦说是本好书让我借了给他，后来去还书的路上，被儒表法里四个字所吸引就留下来了。 可是，翻到一半发现，可能我能看懂的，也就是儒表法里。但是有很多有意思的观点。摘抄几个看得懂的。 儒表法里，即在表面上承认多元共同体权威而实际上独尊一元化的大共同体；讲的性善论，信的是性恶论；口头的伦理中心主义实际的权力中心主义；表面上是吏的儒化而实质上是儒的吏化。在社会组织上，则是表面的崇尚大家族而实际效果类似“民有二男不分异者倍其赋”（一个家庭有两个或者两个以上的儿子，成年后，必须分财别居，自立门户，各自耕种生产，否则要加倍征收其军赋。“其目的在于划小生产规模，确立以小家庭为单位的农民经济，鼓励各自谋生，努力从事生产”） 这样的集体企业为什么只能在“角落”里发展起来？这是因为大一统的强控制不仅压抑了个人活力，也压抑了小共同体的活力。而在这种控制的夹缝中发展起来的“小共同体”自然会带有浓厚的乡土人际关系纽带。 20世纪90年代中期以前乡企业发展的最重要的“优势”，与其说是最能利用市场机制，不如说是最能摆脱行政控制。 法家认为人间是个社会达尔文主义式的权力竞争场，因此君王安排吏治，首先考虑的是确保大权在我，居重驭轻，强干弱枝，防止权臣窍柄、君位架空，致使法，术，势失灵而危及“家天下”。 “治乱循环”，“法道互补” “达则独善其身，穷则兼济天下” “济天下”的理想抱负与“善其身”的个人修养都是非常值得追求的。然而“达则兼济天下”这句话很有“己所欲必施于人”的味道，体现了道德律人的精神，却没有考虑权力有限、权力自律与受律的原则。 穷则独善其身，缺陷在于只强调无权者的道德自律，而没有考虑需要争取和维护“无权者的权利”