《中觀今論》祖蓮笔记7

三種空：一、分破空，二、觀空，三、十八空。

（一）分破空（pp.70-71）即台宗所說的析法空3。如舉疊4為喻，將疊析至極微，再分析到無方分5相，即現空相，所以極微名為「鄰虛」6。這是從佔有空間的物質上說；若從佔有時間者說，分析到剎那──最短的一念，沒有前後相，再也顯不出時間的特性時，也可以現出空相。由此分破的方法，分析時空中的存在者而達到空。

（二）觀空（p.71）由觀空的方法，知所觀的外境是空。境無實體8，故名觀空。基于能观的心。

（三）十八空（p.71）《般若經》著重在自性空。自性空，就是任何一法的本體，都是不可得而當體即空的。內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。

有宗（阿毗达摩和唯识）：自性有，目的是在说明现象的差异，差异源自根本自性，然后待缘而出。唯识是依他起，为了破除“相无自性”。破空法本即《阿含經》說到的「散空」14；不徹底而可以用為方便（科学，分析）。觀空是唯識宗等所使用的空觀。經部師說十二處──根境非實15，即成立了所觀的境是非實有的。如魚見水為舍宅，天見為琉璃，鬼見為膿血，人見為清水，這可見水或舍宅等境界，是不實的，是隨各自業報的認識不同而轉變的。(不探讨客观真实，而是探讨主观差异）。觀空，也同樣的不能達到一切法畢竟空，因為觀空即限定它要用能觀的心以觀外境不可得的，能觀心的本身，即不能再用同一的觀空來成其為。境空心有，固也可以為了達空義的方便，然在某種意義上講，不但所空的不能徹底，而將不當空的也空掉了。

分破空，因分析假實而成立假名者為空的；觀空，則在認識論的觀點，說明所觀境界的無所有。觀空，也同樣的不能達到一切法畢竟空，因為觀空即限定它要用能觀的心以觀外境不可得的，能觀心的本身，即不能再用同一的觀空來成其為空，所以應用觀空的結果，必然地要達到有心無境的思想。境空心有，固也可以為了達空義的方便，然在某種意義上講，不但所空的不能徹底，而將不當空的也空掉了。

空宗（中观）：自性空

自空與他空，係兩種不同的空觀。譬如觀花空，自空者說：花的當體就是空的。他空者說：此花上沒有某些，所以說是空，但不是花的本身空。花不空，红色是空。自空乃即法的當體而明空，他空則在此法上空去彼法而明空的。

三昧（心）空：能觀的心空，法不空

所緣（境）空：所观的境空，法不空

自性空：中观主张，法本身空