李晓鸿评点《西游记》第二十七回
“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。”皮囊再美，也会很快败给时光；唯有精神长相，唯有一颗圣心，历经岁月的磨洗而越发圆润丰盈。
第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王
《西游记》中的故事，逻辑上环环相扣。“四圣试禅心”，校正此心向内修炼，而非向外着于色相。五庄观人参果的故事，写内炼丹心，道法自然，“死而不亡者寿”。紧接着“三打白骨精”，则是此心一而再，再而三，参透生死，乐天知命的写照；是光明正大之心不为生死所缚的写照。
《楞严经》说：“白骨微尘，归于虚空……寄于残生，旅泊三界。示一往还，去已无返。”
《庄子·秋水》说：“察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说（悦），死而不祸。”
《庄子·大宗师》说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
《淮南子·缪称训》说：“天下有至贵，而非势位也；有至富，而非金玉也；有至寿，而非千岁也。原心反性，则贵矣；适情知足，则富矣；明死生之分，则寿矣。”
南朝梁刘孝标《辨命论》说：“君子居正体道，乐天知命，其无可奈何，识其不由智力，逝而不召，来而不拒，生而不喜，死而不戚，不充诎于富贵，不遑遑于所欲。”
《吕祖全书·前八品仙经·神化无为品》说：“知其生，无死之苦；学其死，乃生之源。”
张载《张子全书·太和》说：“达死生于一致，絪缊合德，死而不亡……存养其清通而不为物欲所塞，则物我死生，旷然达一，形不能碍。”
《张子全书·三十》说：“顺自然之化，归太和氤氲之妙，故心以安。”
《二程粹言·论道》说：“圣人以生死为常事。”
十一世纪维吾尔族思想家尤素甫·哈斯·哈吉甫《福乐智慧》强调人总有一死，应生留美名：“无论你是帝王还是奴隶，终不能久存，死神必割断你的生路。无论你享寿千年，还是十八岁早逝，总有一死，应将美名留在人世。”
明代薛应旂《薛子庸语·赏罚》强调死亡面前人人平等：“君子明于死生之分，达于利害之变，则富贵、贫贱、夷狄、患难、寿天, 一以视之矣。”
陈继儒《小窗幽记》则主张名利、生死一齐放下：“透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。”
吕坤《呻吟语·礼集·性命》说：“宁耐，是思事第一法。安详，是处事第一法。谦退，是保身第一法。涵容，是处人第一法。置富贵、贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法。”
明代黄淳耀《陶庵全集·陶庵自监录》说：“善学者临生死而色不变，疾痛惨切而心不动。”
蒙田说：“谁学会了死亡，谁就是学会了不做奴隶。”
弥尔顿《失乐园》说：“对于有信仰的人，死是永生之门。”
生老病死，人生常态。生本为寄，死方为归。无论寿终正寝还是死于非命，美女终将化为白骨，老夫老妇、美丑贤愚、贫富贵贱，亦终将化为白骨。不识此理，怎能明心见性，乐天知命？
“三打白骨精”，源出道家“三尸”说。
《抱朴子·内篇·微旨》说：“身中有三尸。三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也。”
《吕祖全书·前八品仙经·诚悌导引品》说：“三尸斩而三光现，不离乎身，非着于身……怀人我念，岂为道心！”
《太上三尸中经》说：“死后魂升于天；魄入于地；唯三尸游走，名之曰鬼。”
北宋张君房《云笈七签·三尸三恶门》说：“色欲门……爱欲门……贪欲门……一名三尸之道，一名三徒之界。常居人身中，塞人三关之口，断人三命之根，遏人学仙之路，抑人飞腾之魂。”
张三丰《天仙引·第二体》说：“斩三尸境灭魔潜，擒五贼马卧猿眠。”
《庄子·至乐》记载：
庄子之楚，见空髑（dú）髅，髐（xiāo枯空而破损）然有形。撽（qiào敲）以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
《列子·杨朱》说：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也……十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨……贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭，但迟速之间耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨？何生之乐哉？”
张衡《髑髅赋》说：“死为休息，生为役劳。冬水之凝，何如春冰之消；荣位在身，不亦轻于尘毛……况我已化，与道逍遥。离朱不能见，子野不能听。尧舜不能赏，桀纣不能刑。虎豹不能害，剑戟不能伤。与阴阳同其流，与元气合其朴。以造化为父母，以天地为床褥。以雷电为鼓扇，以日月为灯烛。以云汉为川池，以星宿为珠玉。合体自然，无情无欲。澄之不清，浑之不浊。不行而至，不疾而速。”
曹植《髑髅赋》说：“夫死之为言归也。归也者，归于道也。道也者，身以无形为主，故能与化推移，阴阳不能更，四节不能亏。是故洞于纤微之域，通于恍惚之庭，望之不见其象，听之不闻其声，挹之不冲，满之不盈，吹之不凋，嘘之不荣，激之不流，凝之不停，寥落冥漠，与道相拘，偃然长寝，乐莫是逾……昔太素氏不仁，无故劳我以形，苦我以生，今也幸变而之死，是反吾真也。何子之好劳，而我之好逸！子则行矣，余将归於太虚。”
西晋吕安《髑髅赋》说：“天夺我年，令我全肤消灭，白骨连翩，四支摧藏於草莽，孤魂悲悼乎黄泉。”
卢照邻《五悲文》说：“徒见丘中之饶朽骨，岂知陌上之有游魂……百年之中，皆为白骨；千里之外，时见黄尘……一翻一覆兮如掌，一生一死兮若轮。不有大圣，谁起大悲？”
晚唐诗人陈陶写道：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”
丘处机《金莲出玉花·自述》有言：“冰姿玉体，到了难趋沉土底；子羽潘安，泉下骷髅总一般。”
唐寅《漫兴》写道：“前程两袖黄金泪，公案三生白骨禅。”
明代屠隆《婆罗馆清言》说：“三九大老，紫绶貂冠，得意哉，黄粱公案；二八佳人，翠眉蝉鬓，销魂也，白骨生涯。”
陈继儒《小窗幽记》中说：“无端妖冶，终成泉下骷髅；有分功名，自是梦中蝴蝶。”
《增广贤文》说：“芙蓉白面，不过带肉骷髅；美艳红妆，尽是杀人利刃。”
《红楼梦》中的“风月宝鉴”，照反面是骷髅，照正面是美女。脂砚斋曾批注：“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人。”白骨精寓意，正在于此。
鲁迅说：“冢中的白骨，往古来今，总要以它的永久来傲视少女颊上的轻红。”所以，白骨精在人欲旺盛的八戒眼中是美女，而在诸色悟空的行者眼中是白骨。悟能看到短暂的生，所以在意食色，在意享受；悟空看到永恒的死，所以在意长生不老，在意死而不亡。
却说三藏师徒，次日天明，收拾前进。那镇元子与行者结为兄弟，两人情投意合，决不肯放；又安排管待，一连住了五六日。那长老自服了草还丹，真似脱胎换骨，神爽体健。他取经心重，那里肯淹留，无已，遂行。
师徒别了上路，早见一座高山。三藏道：“徒弟，前面有山险峻，恐马不能前，大家须仔细仔细。”【《周易》中，艮卦代表山。《周易·艮卦·彖辞》说：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”艮卦提醒我们要自律，走向光明正大。】行者道：“师父放心，我等自然理会。”好猴王，他在那马前，横担着棒，剖开山路，上了高崖，看不尽：
峰岩重叠，涧壑湾环。虎狼成阵走，麂鹿作群行。无数獐𤜱钻簇簇，满山狐兔聚丛丛。千尺大蟒，万丈长蛇。大蟒喷愁雾，长蛇吐怪风。道旁荆棘牵漫，岭上松楠秀丽。薜萝满目，芳草连天。影落沧溟北，云开斗柄南。万古常含元气老，千峰巍列日光寒。
那长老马上心惊，孙大圣布施手段，舞着铁棒，哮吼一声，唬得那狼虫颠窜，虎豹奔逃。【大圣，高贵之心。高贵的心灵无所畏惧。朱熹《近思录·为学》说：“为学者，如登山麓。方其迤逦，莫不阔步；及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。”】师徒们入此山，正行到嵯峨之处，三藏道：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化些斋吃。”行者陪笑道：“师父好不聪明。这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往那里寻斋？”三藏心中不快，口里骂道：“你这猴子！想你在两界山，被如来压在石匣之内，口能言，足不能行；也亏我救你性命，摩顶受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常怀懒惰之心！”
《道德经·第十章》有言：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”天地孕育众生，生养万物，包容一切，而并不把万物据为己有，恣意索取；天地生生不息，厚德载物而并不认为自己有多高明；天地有大德大能而并不想主宰万物，一切顺其自然：此乃天地高深而玄妙的品德。
朱熹《祭汪尚书文》赞美汪应辰说：“学贯九流，而不自以为足；才高一世，而不自以为名；道高德备，而不自以为德；位高势重，而不自以为荣。”
此时唐僧自恃对悟空有搭救之恩，居高临下，指手画脚，以满足自己的口腹之欲，心魔已现。
行者道：“弟子亦颇殷勤，何尝懒惰？”三藏道：“你既殷勤，何不化斋我吃？我肚饥怎行？况此地山岚瘴气，怎么得上雷音？”行者道：“师父休怪，少要言语。我知你尊性高傲【心魔】，十分违慢了你，便要念那话儿咒。你下马稳坐，等我寻那里有人家处化斋去。”
行者将身一纵，跳上云端里，手搭凉篷，睁眼观看。可怜西方路甚是寂寞，更无庄堡人家；正是多逢树木，少见人烟去处。看多时，只见正南上有一座高山。那山向阳处，有一片鲜红的点子。【南山属阳，光明所在。《华严经·净行品》：“若见果实，当愿众生，获最胜法，证菩提道。”】行者按下云头道：“师父，有吃的了。”那长老问甚东西。行者道：“这里没人家化饭，那南山有一片红的，想必是熟透了的山桃，我去摘几个来你充饥。”三藏喜道：“出家人若有桃子吃，就为上分了！快去。”行者取了钵盂，纵起祥光，你看他觔斗幌幌，冷气飕飕，须臾间，奔南山摘桃不题。
却说常言有云：“山高必有怪，岭峻却生精。”果然这山上有一个妖精。孙大圣去时，惊动那怪。他在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，就不胜欢喜道：“造化！造化！几年家人都讲东土的唐和尚取‘大乘’，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”那妖精上前就要拿他，只见长老左右手下有两员大将护持，不敢拢身。他说两员大将是谁？说是八戒、沙僧。八戒、沙僧，虽没甚么大本事，然八戒是天蓬元帅，沙僧是卷帘大将。他的威气尚不曾泄，故不敢拢身。妖精说：“等我且戏他戏，看怎么说。”
好妖精，停下阴风，在那山凹里，摇身一变，变做个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红，左手提着一个青砂礶儿，右手提着一个绿磁瓶儿，从西向东，径奔唐僧：
圣僧歇马在山岩，忽见裙钗女近前。
翠袖轻摇笼玉笋，湘裙斜拽显金莲。
汗流粉面花含露，尘拂蛾眉柳带烟。
仔细定睛观看处，看看行至到身边。
三藏见了，叫：“八戒，沙僧，悟空才说这里旷野无人，你看那里不走出一个人来了？”
唐僧因空见色。《石头记》又名《情僧录》，是因为那块石头由大荒山无稽崖青埂峰而入红尘，“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。”第七十八回，当同样源于石头的宝玉在《姽婳词》中感叹“雨淋白骨血染草,月冷黄沙鬼守尸” “ 魂依城郭家乡近，马践胭脂骨髓香” 时，就是“自色悟空”。随后宝玉作别红尘，渺渺茫茫兮，归彼大荒，重返青埂峰。
八戒道：“师父，你与沙僧坐着，等老猪去看看来。”那呆子放下钉钯，整整直裰，摆摆摇摇，充作个斯文气象，一直的觌面相迎。【陈继儒《小窗幽记》：“苦恼世上，度不尽许多痴迷汉。”】真个是远看未实，近看分明。那女子生得：
冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴。
那八戒见他生得俊俏，呆子就动了凡心，忍不住胡言乱语。叫道：“女菩萨，往那里去？手里提着是甚么东西？”——分明是个妖怪，他却不能认得。【《格言联璧·持躬》：“只一个俗看头，错做了一生人；只一双俗眼睛，错认了一生人。”】——那女子连声答应道：“长老，我这青礶里是香米饭，绿瓶里是炒面筋。特来此处无他故，因还誓愿要斋僧。”八戒闻言，满心欢喜。急抽身，就跑了个猪颠风【见食色而欢喜，如猪颠风】，报与三藏道：“师父！‘吉人自有天报！’师父饿了，教师兄去化斋，那猴子不知那里摘桃儿耍子去了。桃子吃多了，也有些嘈【肠胃不适应，口冒酸水】人，又有些下坠。你看那不是个斋僧的来了？”唐僧不信道：“你这个夯货胡缠！我们走了这向，好人也不曾遇着一个，斋僧的从何而来！”八戒道：“师父，这不到了？”
《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”唐僧肚饥，八戒贪吃好色，才导致了白骨精的猖狂。
《战国策·楚策》有言：“以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝（改变）。”
熊十力《论六经•中国历史讲话》说：“夫人之患，在拘于形骸，而逞其私，以障碍其固有天理之心。遂至闭遏天赋无限之力，不能引而发之，宣而畅之，以成乎颓然无所堪任之顽物。”
在意食色，着于皮相，不过走肉行尸，怎能成圣成佛！
三藏一见【非礼勿视，则心自静】，连忙跳起身【见食色而连忙跳起身，亦猪颠风】来，合掌当胸道：“女菩萨，你府上在何处住？是甚人家？有甚愿心，来此斋僧？”【非礼勿言。《宋元学案·武夷学案·道乡语录》：“有非礼之念，然后有非礼之言。”】——分明是个妖精，那长老也不认得。——那妖精见唐僧问他来历，他立地就起个虚情，花言巧语，来赚哄道：“师父，此山叫做蛇回兽怕的白虎岭。正西【日薄西山，正西象征肃杀收敛】下面是我家。我父母在堂，看经好善，广斋方上远近僧人；只因无子，求神作福；生了奴奴，欲扳门第，配嫁他人，又恐老来无倚，只得将奴招了一个女婿，养老送终。”三藏闻言【非礼勿听】道：“女菩萨，你语言差了。圣经云：‘父母在，不远游；游必有方。’你既有父母在堂，又与你招了女婿，——有愿心，教你男子还，便也罢，怎么自家在山行走？又没个侍儿随从。这个是不遵妇道了。”【三国曹魏何晏《论语集解·八佾注》：“美女虽有倩盼美质，亦须礼以成也。”】那女子笑吟吟，忙陪俏语道：“师父，我丈夫在山北凹里，带几个客子【佣工、客作】锄田。这是奴奴煮的午饭，送与那些人吃的。只为五黄六月，无人使唤，父母又年老，所以亲身来送。忽遇三位远来，却思父母好善，故将此饭斋僧。如不弃嫌，愿表芹献【馈赠、送人礼物】。”三藏道：“善哉！善哉！我有徒弟摘果子去了，就来，我不敢吃；假如我和尚吃了你饭，你丈夫晓得，骂你，却不罪坐贫僧也？”那女子见唐僧不肯吃，却又满面春生道：“师父啊，我父母斋僧，还是小可；我丈夫更是个善人，一生好的是修桥补路，爱老怜贫。但听见说这饭送与师父吃了，他与我夫妻情上，比寻常更是不同。”三藏也只是不吃。【非礼勿动。】旁边子恼坏了八戒。那呆子努着嘴，口里埋怨道：“天下和尚也无数，不曾像我这个老和尚罢软【罢（pí）软，没有主见、做事颠倒】！现成的饭，三分儿，倒不吃，只等那猴子来，做四分才吃！”他不容分说，一嘴把个礶子拱倒，就要动口。【感性与理性的冲突：本性贪吃好色，理性尽力克制。】
三藏不正，乃是白骨精猖狂的根源。
《吕祖全书·前八品仙经·神化无为品》说：“昧于生死，皆因爱欲。窒欲止念，惩忿戒心。心安气和，气和神清。”
视、听、言、动，可参照程颐《四箴》。
“视箴：心兮本虚，应物无迹；操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁；制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。
听箴：人有秉彝，本乎天性；知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定；闲邪存诚，非礼勿听。
言箴：人心之动，因言以宣；发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好；吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支；已肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞。
动箴：哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持；习与性成，圣贤同归。”
《传习录·门人黄以方录》说：“《大学》之所谓‘身’，即耳、目、口、鼻、四肢是也……欲修身，在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言、动。此便是修身在正其心。”
《明儒学案·河东学案·文恭陈白沙先生献章》有言：“非礼勿视、听、言、动，便是克己；视、听、言、动之合礼处，便是复礼。”
《格言联璧·持躬》说：“心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。”
《西游记》中，“紧箍咒”“金箍棒”的“箍”，就是礼，就是则。此心失去原则，突破底线，“非礼”已甚，行者动用金箍棒，唐僧大念紧箍咒，势在必行。
只见那行者自南山顶上，摘了几个桃子，托着钵盂，一筋斗，点将回来；睁火眼金睛观看，认得那女子是个妖精，放下钵盂，掣铁棒，当头就打。
火眼金睛，此心之聪明睿智也。王夫之《读四书大全说·季氏》有言：“耳有聪，目有明，心思有睿知，入天下之声色而研其理者，人之道也。”
《华严经·贤首品》说：“于眼根中入正定，于色尘中从定出，示现色性不思议，一切天人莫能知。于色尘中入正定，于眼起定心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无所作。”
南宋黄干《与胡伯量》说：“于世间利害得丧及一切好乐见得分明，则此心亦自然不为之动。”
黄干《复杨志仁》说：“心之能为性情主宰者，以其虚灵知觉也。此心之理炯然不昧，亦以其虚灵知觉也。”
行者的定力，源于对色尘利害得失见得分明。行者是大师兄，是因为虚灵知觉，炯然不昧。
南宋陈淳《答陈伯澡》说：“知行不是两截事，譬如行路，目视足履，岂能废一？”行者必有火眼金睛，否则走不远。
唬得个长老用手扯住道：“悟空！你走将来打谁？”行者道：“师父，你面前这个女子，莫当做个好人；他是个妖精，要来骗你哩。”三藏道：“你这猴头，当时倒也有些眼力，今日如何乱道！这女菩萨有此善心，将这饭要斋我等，你怎么说他是个妖精？”行者笑道：“师父，你那里认得。老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人【酒不醉人人自醉】，或变女色【色不迷人人自迷】。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！师父，我若来迟，你定入他套子，遭他毒手！”【“芙蓉白面，不过带肉骷髅；美艳红妆，尽是杀人利刃。”（《增广贤文》）】那唐僧那里肯信，只说是个好人。行者道：“师父，我知道你了。你见他那等容貌，必然动了凡心。【贪吃好色，凡心已盛。】若果有此意，叫八戒伐几棵树来，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆房成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去！”那长老原是个软善的人，那里吃得他这句言语，羞得个光头彻耳通红。
说到心坎上了。《传习录·门人薛侃录》说：“这视听言动，皆是汝心。汝心之动发窍于目。汝心之听发窍于耳，汝心之言发窍于口，汝心之动发窍于四肢，若无汝心，便无耳目口鼻。所谓汝心，便是性，便是天理。……以其主宰一身，故谓之心，是躯壳的主宰。……汝若真为那个躯壳……正是认贼作子。”
梁元帝萧绎《金楼子·立言》有言：“与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。”
王阳明《教条示龙场诸生·责善》说：“‘责善，朋友之道。’然须‘忠告而善道之’。悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为恶矣。”
吕坤《呻吟语·书集·治道》说：“圣人之厚宽，不使人有所恃；圣人之精明，不使人无所容。”
《菜根谭》说：“攻人之恶勿太严，要思其堪受；教人之善勿过高，当使其可从。”
清代石成金《传家宝·知世事》说：“言语不慎，最为祸胎……虽背地之语，亦须当面可言者，方可出口。”
清代金缨《格言联璧·接物》说：“对痴人莫说梦话，防所误也；见短人莫说矮话，避所忌也。”
悟空言语不当，已为自己被赶走埋下祸根。
三藏正在此羞惭，行者又发起性来，掣铁棒，望妖精劈脸一下。那怪物有些手段，使个“解尸法”，见行者棍子来时，他却抖擞精神，预先走了，把一个假尸首打死在地下。
理解尸魔白骨精“解尸法”，可参照北宋薛道光《悟真篇注》：
“世之人，不明道德性命之妙，惟贪利禄，日恣嗔痴，汨没爱河，漂流欲海。是非人我，交战胸怀；喜怒哀乐，互残躯体。是致尸魔促其气寿，寒暑削其容光。不觉在生一世，瞥然水上之沤；光景百年，瞬若石中之火。纵积金齐斗，累玉等山，迨至无常而欲买身，使不为蝼蚊之窟穴，可乎？哀哉！痛哉！命未告终，真灵已投于别壳矣……堕于世网者，纵负班、马之雄才，兼有苏、张之荣显，抑不过土上之游魂，行尸之阴鬼耳。”
唬得个长老战战兢兢，口中作念道：“这猴着然无礼！屡劝不从，无故伤人性命！”行者道：“师父莫怪，你且来看看这礶子里是甚东西。”沙僧搀着长老，近前看时，那里是甚香米饭，却是一礶子拖尾巴的长蛆；也不是面筋，却是几个青蛙、癞虾蟆，满地乱跳。【贪吃好色的臭皮囊，终将化为长蛆；面筋蛤蟆，总是一念。】长老才有三分儿信了。怎禁猪八戒气不忿，在旁漏八分儿唆嘴道：“师父，说起这个女子，他是此间农妇，因为送饭下田，路遇我等，却怎么栽他是个妖怪？哥哥的棍重，走将来试手打他一下，不期就打杀了；怕你念甚么《紧箍儿咒》，故意的使个障眼法儿，变做这等样东西，演幌你眼，使不念咒哩。”
智慧与人性的冲突：智慧要观色悟空，人性总难以割舍，所以头疼。
《吕祖全书·前八品仙经·气合玄元品》说：“动则动神气，静则静心意。六腑气和融，三尸焉敢滞？”
三藏自此一言，就是晦气到了：果然信那呆子撺唆【怂恿、调唆】，手中捻诀，口里念咒。行者就叫：“头疼！头疼！莫念！莫念！有话便说。”唐僧道：“有甚话说！出家人时时常要方便，念念不离善心，扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。你怎么步步行凶！打死这个无故平人，取将经来何用？你回去罢！”行者道：“师父，你教我回那里去？”唐僧道：“我不要你做徒弟。”行者道：“你不要我做徒弟，只怕你西天路去不成。”唐僧道：“我命在天，该那个妖精蒸了吃，就是煮了，也算不过。终不然，你救得我的大限？你快回去！”行者道：“师父，我回去便也罢了，只是不曾报得你的恩哩。”唐僧道：“我与你有甚恩？”那大圣闻言，连忙跪下叩头道：“老孙因大闹天宫，致下了伤身之难，被我佛压在两界山；幸观音菩萨与我受了戒行，幸师父救脱吾身；若不与你同上西天，显得我‘知恩不报非君子，万古千秋作骂名。’”【慧心慧语。】原来这唐僧是个慈悯的圣僧。他见行者哀告，却也回心转意道：“既如此说，且饶你这一次。再休无礼。如若仍前作恶，这咒语颠倒就念二十遍！”行者道：“三十遍也由你，只是我不打人了。”却才伏侍唐僧上马，又将摘来桃子奉上。唐僧在马上也吃了几个，权且充饥。
却说那妖精，脱命升空。原来行者那一棒不曾打杀妖精，妖精出神去了。他在那云端里，咬牙切齿，暗恨行者道：“几年只闻得讲他手段，今日果然话不虚传。那唐僧已此不认得我，将要吃饭。若低头闻一闻儿，我就一把捞住，却不是我的人了。不期被他走来，弄破我这勾当，又几乎被他打了一棒。若饶了这个和尚，诚然是劳而无功也。我还下去戏他一戏。”
好妖精，按落阴云，在那前山坡下，摇身一变，变作个老妇人，年满八旬，手拄着一根弯头竹杖，一步一声的哭着走来。【五代谭峭《化书·道化·死生》：“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死……化化不间，由环之无穷。”】八戒见了，大惊道：“师父！不好了！那妈妈儿来寻人了！”唐僧道：“寻甚人？”八戒道：“师兄打杀的，定是他女儿。这个定是他娘寻将来了。”行者道：“兄弟莫要胡说！那女子十八岁，这老妇有八十岁，怎么六十多岁还生产？断乎是个假的，等老孙去看来。”好行者，拽开步，走近前观看，那怪物：
假变一婆婆，两鬓如冰雪。走路慢腾腾，行步虚怯怯。弱体瘦伶仃，脸如枯菜叶。颧骨望上翘，嘴唇往下别。老年不比少年时，满脸都是荷叶摺。
王国维诗曰：“最是世间留不住，朱颜辞镜花辞树。”当年美少女，转眼老妇人。生命有限，时空无穷。“死而不亡者寿。”有限的生命靠什么获得永恒呢？是我们自强不息的追求，还是我们宁静而孤寂的灵魂？是我们见性明心的淡定，还是我们纯真而执着的挚情？
欧阳修《祭石曼卿文》说：“生而为英，死而为灵。其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形；不与万物共尽，而卓然其不配者，后世之名。”
《张子全书•太和》说：“气之聚散，物之死生，出而来，入而往，皆理势之自然……不为物欲所迁，而学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以守之，使与太和絪缊之本体相合无间，则生以尽人道而无歉，死以返太虚而无累。”
清代金缨《格言联璧·存养》说：“古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符。今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。”
奥黛丽·赫本说：“若要优美的嘴唇，就要讲亲切的话；若要可爱的眼睛，就要看到别人的好处；若要苗条的身材，就要把你的食物分享给饥饿的人；若要美丽的秀发，在于每天有孩子的手指穿过它；若要优雅的姿态，走路时要记住行人不只你一个。”
演员陈道明也说：“韶光易逝，刹那芳华。皮相给你的充其量是数年的光鲜，除此之外，你更需要的是在一生中都能源源不断给你带来优雅和安宁的力量。”
“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。”皮囊再美，也会很快败给时光；唯有精神长相，唯有一颗圣心，历经岁月的磨洗而越发圆润丰盈。
行者认得他是妖精，更不理论，举棒照头便打。那怪见棍子起时，依然抖擞，又出化了元神，脱真儿去了；把个假尸首又打死在山路之下。唐僧一见，惊下马来，睡在路旁，更无二话，只是把《紧箍儿咒》颠倒足足念了二十遍。可怜把个行者头，勒得似个亚【同压，中间细两头粗】腰儿葫芦，十分疼痛难忍，滚将来哀告道：“师父莫念了！有甚话说了罢！”唐僧道：“有甚话说！出家人耳听善言，不堕地狱。我这般劝化你，你怎么只是行凶？把平人打死一个，又打死一个，此是何说？”行者道：“他是妖精。”唐僧道：“这个猴子胡说！就有这许多妖怪！你是个无心向善之辈，有意作恶之人，你去罢！”行者道：“师父又教我去？回去便也回去了，只是一件不相应。”唐僧道：“你有甚么不相应处？”八戒道：“师父，他要和你分行李哩。跟着你做了这几年和尚，不成空着手回去？你把那包袱里的甚么旧褊衫，破帽子，分两件与他罢。”
行者闻言，气得暴跳道：“我把你这个尖嘴的夯货！老孙一向秉教沙门，更无一毫嫉妒之意，贪恋之心，怎么要分甚么行李？”唐僧道：“你既不嫉妒贪恋，如何不去？”行者道：“实不瞒师父说。老孙五百年前，居花果山水帘洞大展英雄之际，收降七十二洞邪魔，手下有四万七千群怪，头戴的是紫金冠，身穿的是赭黄袍，腰系的是蓝田带，足踏的是步云履，手执的是如意金箍棒：着实也曾为人。自从涅槃罪度，削发秉正沙门，跟你做了徒弟，把这个‘金箍儿’勒在我头上，若回去，却也难见故乡人。师父果若不要我，把那个《松箍儿咒》念一念，退下这个箍子，交付与你，套在别人头上，我就快活相应了。也是跟你一场。莫不成这些人意儿也没有了？”唐僧大惊道：“悟空，我当时只是菩萨暗受一卷《紧箍儿咒》，却没有甚么《松箍儿咒》。”行者道：“若无《松箍儿咒》，你还带我去走走罢。”长老又没奈何道：“你且起来，我再饶你这一次，却不可再行凶了。”行者道：“再不敢了。再不敢了。”又伏侍师父上马，剖路前进。
却说那妖精，原来行者第二棍也不曾打杀他。那怪物在半空中，夸奖不尽道：“好个猴王，着然有眼！我那般变了去，他也还认得我。这些和尚，他去得快，若过此山，西下四十里，就不伏我所管了。若是被别处妖魔捞了去，好道就笑破他人口，使碎自家心。我还下去戏他一戏。”好妖怪，按耸阴风，在山坡下摇身一变，变做一个老公公，真个是：
白发如彭祖，苍髯赛寿星。
耳中鸣玉磬，眼里幌金星。
手拄龙头拐，身穿鹤氅轻。
数珠掐在手，口诵南无经。
唐僧在马上见了，心中欢喜道：“阿弥陀佛！西方真是福地！那公公路也走不上来，逼法的还念经哩。”八戒道：“师父，你且莫要夸奖。那个是祸的根哩。”唐僧道：“怎么是祸根？”八戒道：“行者打杀他的女儿，又打杀他的婆子，这个正是他的老儿寻将来了。我们若撞在他的怀里呵，师父，你便偿命，该个死罪；把老猪为从，问个充军；沙僧喝令，问个摆站【充配到指定的地方去服劳役】；那行者使个遁法走了，却不苦了我们三个顶缸？”
行者听见道：“这个呆根，这等胡说，可不唬了师父？等老孙再去看看。”他把棍藏在身边，走上前，迎着怪物，叫声“老官儿，往那里去？怎么又走路，又念经？”那妖精错认了定盘星。【朱熹《水调歌头》词曰：“记取渊冰语，莫错定盘星。”】把孙大圣也当做个等闲的，遂答道：“长老啊，我老汉祖居此地，一生好善斋僧，看经念佛。命里无儿，止生得一个小女，招了个女婿。今早送饭下田，想是遭逢虎口。老妻先来找寻，也不见回去。全然不知下落，老汉特来寻看。果然是伤残他命，也没奈何，将他骸骨收拾回去，安葬茔中。”
西晋左思《白发赋》说：“值君年暮，逼迫秋霜……咨尔白发，观世之途，靡不追荣，贵华贱枯。”
唐代刘希夷《代悲白头翁》写道：“古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁。此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年。公子王孙芳树下，清歌妙舞落花前。光禄池台文锦绣，将军楼阁画神仙。一朝卧病无相识，三春行乐在谁边？”
李白《将进酒》诗曰：“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”
唐代卢僎（zhuàn）《十月梅花书赠》诗曰：“一向花前看白发，几回梦里忆红颜。红颜白发云泥改，何异桑田移碧海。”
岑参《寄左省杜拾遗》诗曰：“白发悲花落，青云羡鸟飞。”
白居易《渐老》诗曰：“白发逐梳落，朱颜辞镜去。”
晚唐韩偓《半醉》诗曰：“水向东流竟不回，红颜白发递相催。壮心暗逐高歌尽，往事空因半醉来。”
苏轼《念奴娇·赤壁怀古》诗曰：“多情应笑我，早生华发，人生如梦。”
辛弃疾《贺新郎》诗曰：“白发空垂三千丈，一笑人间万事。”
明初吴与弼《望家山感怀》感慨：“旧游历历人如梦，昨日少年今白头。”
柴静《看见》说：“生与死，苦难与苍老，都蕴涵在每一个人的体内，总有一天我们会与之遭逢。我们终将浑然难分，像水溶于水中。”
美女终将化为白骨，老夫老妇、美丑贤愚、贫富贵贱，亦终将化为白骨；亲友会化为白骨，我们自己亦终将化为白骨。
宋末元初赵偕《题修永斋》说：“万物有存亡，道心无生死。”《传习录·门人黄省曾录》说：“人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去；若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。”欲成大圣，必悟空生死。
行者笑道：“我是个7515;（qiā吓唬）虎的祖宗，你怎么袖子里笼了个鬼儿来哄我？你瞒了诸人，瞒不过我！我认得你是个妖精！”那妖精唬得顿口无言。行者掣出棒来，自忖思道：“若要不打他，显得他倒弄个风儿；若要打他，又怕师父念那话儿咒语。”又思量道：“不打杀他，他一时间抄空儿把师父捞了去，却不又费心劳力去救他？……还打的是！就一棍子打杀他，师父念起那咒，常言道：‘虎毒不吃儿。’凭着我巧言花语，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罢了。”好大圣，念动咒语，叫当坊土地、本处山神道：“这妖精三番来戏弄我师父，这一番却要打杀他。你与我在半空中作证，不许走了。”众神听令，谁敢不从，都在云端里照应。那大圣棍起处，打倒妖魔，才断绝了灵光。
庄子死了老婆，他敲着破盆子又唱又跳。惠子说他没良心，庄子解释：“我老婆来到这个世界之前无形无体，现在很快化为尘埃，重新回到无形无体的状态，我为什么要伤心呢？”这是庄子的视死如归。人生自古谁无死？回归大地之前，我们都是生命旅途中的行者。
《华严经·入法界品》说：“菩提心者，如善知识，能解一切生死缚故。”
《张子全书·太和》说：“不为物欲所迁，而学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以守之，使与太和絪缊之本体相合无间，则生以尽人道而无歉，死以返太虚而无累。”
曾国藩《格言四幅书赠李芋仙》有言：“身到，心到，眼到，手到，口到。”
做好行者，必先慧眼识别白骨夫人，一而再，再而三，参透生死。
理解白骨精“三打白骨精”，可参照《水浒传》倒数第二回 “鲁智深浙江坐化，宋公明衣锦还乡”：放下生死，才是智深的极致。“是非成败转头空”，鲁智深拿得起，放得下，活得自在，走得潇洒；宋公明拿得起，放不下，活得艰辛，走得痛苦……
那唐僧在马上，又唬得战战兢兢，口不能言。八戒在旁边又笑道：“好行者！风发了！只行了半日路，倒打死三个人！”唐僧正要念咒，行者急到马前，叫道：“师父，莫念！莫念！你且来看看他的模样。”却是一堆粉骷髅在那里。唐僧大惊道：“悟空，这个人才死了，怎么就化作一堆骷髅？”行者道：“他是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本；被我打杀，他就现了本相。他那脊梁上有一行字，叫做‘白骨夫人’。”
张养浩《山坡羊·北邙山怀古》写道：“悲风成阵，荒烟埋恨，碑铭残缺应难认。知他是汉朝君，晋朝臣？把风云庆会消磨尽，都做北邙山下尘。便是君，也唤不应；便是臣，也唤不应。”
《西游记》中，不管是妖魔幻化的华屋还是神仙点化的楼宇，会瞬间消失，都是在写“色即是空”，都是在印证《桃花扇》中“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了……”真真、爱爱、怜怜……众多的美色和富贵从八戒眼中、从取经队伍视线中消失，都在写身外之色如梦幻泡影。
“白骨夫人”，则是写生命本身也“色即是空”。 伍尔芙《飞蛾之死》说：“与死神搏斗，世间万物都无取胜的可能。” 傲骨、侠骨、媚骨、贱骨、艳骨……不妨观此白骨。
唐僧闻说，倒也信了；怎禁那八戒旁边唆嘴道：“师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的眼目哩！”唐僧果然耳软，又信了他，随复念起。行者禁不得疼痛，跪于路旁，只叫“莫念！莫念！有话快说了罢！”唐僧道：“猴头！还有甚说话！出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。你在这荒郊野外，一连打死三人，还是无人检举，没有对头；倘到城市之中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？你回去罢！”行者道：“师父错怪了我也。这厮分明是个妖魔，他实有心害你。我倒打死他，替你除了害，你却不认得，反信了那呆子谗言冷语，屡次逐我。常言道：‘事不过三。’我若不去，真是个下流无耻之徒。我去！我去！——去便罢了，只是你手下无人。”唐僧发怒道：“这泼猴越发无礼！看起来，只你是人，那悟能、悟净，就不是人？”
那大圣一闻得说，他两个是人，止不住伤情凄惨，对唐僧道声“苦啊！你那时节，出了长安，有刘伯钦送你上路；到两界山，救我出来，投拜你为师，我曾穿古洞，入深林，擒魔捉怪，收八戒，得沙僧，吃尽千辛万苦；今日昧着惺惺使糊涂，只教我回去：这才是‘鸟尽弓藏，兔死狗烹！’——罢！罢！罢！但只是多了那《紧箍儿咒》。”唐僧道：“我再不念了。”行者道：“这个难说：若到那毒魔苦难处不得脱身，八戒、沙僧救不得你，那时节，想起我来，忍不住又念诵起来，就是十万里路，我的头也是疼的；假如再来见你，不如不作此意。”
唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，即于涧下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头！执此为照！再不要你做徒弟了！如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱！” 【吕坤《呻吟语·应务》：“凡当事，无论是非邪正，都要从容蕴藉，若一不当意便忿恚而决裂之，此人终非远器。”】行者连忙接了贬书道：“师父，不消发誓，老孙去罢。”他将书摺了，留在袖中，却又软款【宛转、温柔】唐僧道：“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教；今日半途而废，不曾成得功果，你请坐，受我一拜，我也去得放心。”唐僧转回身不睬，口里唧唧哝哝的道：“我是个好和尚，不受你歹人的礼！”大圣见他不睬，又使个身外法，把脑后毫毛拔了三根，吹口仙气，叫“变！”即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。【柳宗元《与浩初上人同看山寄京华亲故》：“海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。”】那长老左右躲不脱，好道也受了一拜。
《华严经·十回向品》有言：“愿一切众生得如变化身，普现世间无有尽极……愿一切众生得如妙宝光明之身，一切世人无能映蔽。”
《传习录·答聂文蔚》说：“致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠，只是一个良知，一个真诚恻怛……于事君、处友、仁民、爱物、与凡动静语默间，皆只是致他那一念事亲、从兄真诚恻怛的良知，即自然无不是道。”大圣，道心化身。
北宋陈襄《与福建运使安度支》说：“视非正色，谓之不明；听非正言，谓之不聪。故君子不以耳目近小人，不以小人乱视听也。”三藏视非正色，听非正言，正在远离圣心。
大圣跳起来，把身一抖，收上毫毛，却又吩咐沙僧道：“贤弟，你是个好人，却只要留心防着八戒詀言詀语【花言巧语、胡说八道】，途中更要仔细。倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟：西方毛怪，闻我的手段，不敢伤我师父。”【理解大圣境界，可参照林崇墉评高祖父林则徐：“任事而不牟利，尽瘁而不热中，临难而不退避，受屈而不怨尤。”】唐僧道：“我是个好和尚，不题你这歹人的名字。你回去罢。”那大圣见长老三番两复，不肯转意回心，没奈何才去。你看他：
噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧。
一头拭迸坡前草，两脚蹬翻地上藤。
上天下地如轮转，跨海飞山第一能。
顷刻之间不见影，霎时疾返旧途程。
你看他忍气别了师父，纵筋斗云，径回花果山水帘洞去了。独自个凄凄惨惨，忽闻得水声聒耳。大圣在那半空里看时，原来是东洋大海潮发的声响。一见了，又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方去。【吕坤《续小儿语》：“若要德业成，先学受穷困；若要无烦恼，惟有知足好；若要度量长，先学受冤枉；若要度量宽，先学受懊烦。”受穷困、受冤枉、受懊烦，其本质都是“事上炼”。】毕竟不知此去反复何如，且听下回分解。
《文子·九守·守虚》有言：“哀乐者，德之邪；好憎者，心之累；喜怒者，道之过……抱德炀和，以顺于天；与道为际，与德为邻；不为福始，不为祸先，死生无变于己，故曰至神。”
孔鲋《孔丛子·抗志说》：“笃道君子，生不足以喜之，利何足以动之；死不足以禁之，害何足以怨之。故明于死生之分，通于利害之变。”
南宋胡宏《知言·文王》说：“生本无可好，人之所以好生者，以欲也；死本無可恶，人之所以恶死者，亦以欲也。生，求称其欲；死，惧失其欲。冲冲天地之间，莫不以欲为事。”
追根溯源，唐僧肚饥，八戒贪吃好色，才导致了白骨精的猖狂：食色主导人心，喜怒哀乐，执迷于斯，怎能悟空诸色！此时的取经队伍，任重而道远。
