正见

正见是真正的智慧。只思维真理是不够的,我们必须亲身去体悟真理,看清事物的本来面目,而不仅仅看其表面。真理是一个实相,唯有靠我们亲身去体验,才能洞察其最终实相,并且止息苦恼。智慧可分三种:闻慧(suta-mayapanna),思慧( cinta-maya panna),以及修慧( bhavana-mayaPanna)。就字面上而言,“闻慧”就是听来的智慧,例如借着看书、闻法或听演讲,而从别人那里学来的智慧。这是接受别人的智慧成为自己的智慧,而这种接受也许是源自于无明。举例而言,一个人生长的地区,如果有某种特殊的意识形态、崇信某个宗教或有某些特殊的风俗习惯,那么这个人可能会毫不质疑就接受了当地的意识形态。这种接受可能是来自于贪婪,因为当地的精神领导可能会宣称,只要接受固有的思想、传统的宗教,就保证会有美好的将来,譬如死后能上天堂等。毋庸置疑,能上天堂是很大的诱惑,于是人们都心甘情愿地接受了。这种接受也可能是基于畏惧,有的精神领导知道,人们会怀疑当地的意识形态,所以他就用威胁的方式,来使人们顺服相信,警告人们若是不信,将来就会遭受到严厉的处罚,例如死后下地狱等。人当然不想下地狱,所以只有咽下心中的怀疑,而接受当地的信仰。无论这接受是由于盲目的信仰、贪婪或是畏惧,闻慧终究不是自己亲身体悟的智慧,充其量只能算是借来的智慧。

第二种智慧(思慧)是知性上的理解。就是在听闻和阅读某种说法之后,予以思量,考量其是否合理、有用且实际,考量后觉得满意,才信受奉行。然而思慧仍然不是我们的洞见,只是把听来的智慧,予以知性判断罢了。

第三种智慧(修慧)是来自于个人对真理亲身的体验与领悟。这种修证而来的智慧,可以改变内心的本质,继而改变个人的生命。

在世俗的事物上,并不一定要用到修慧。例如火的危险性,只要听人形容或自己推理一番,就足以确信。如果坚持要跳进火堆中,才肯接受火会伤人的事实,就未免太愚蠢了。但是,就法的层面而言,来自于实证的智慧非常重要因为唯有修慧,才可以让我们根除习性反应。

闻慧和思慧的益处在于激励并引导我们,走向实证的修慧。如果我们对于闻慧毫不质疑就接受,它就会成为证得实相的障碍。同理,如果我们只是满足于思考、研究及理解真理,却不努力去直接体悟,那么所有的思慧都将成为解脱的障碍而非助力。

我们每一个人都必须经由实际经验,来了悟真理。只有透过亲身的体验,才能使心解脱。别人对真理的领悟,并不能使我们解脱。就连佛陀的开悟,也只能使一个人解脱-就是佛陀自己。别人的领悟充其量只能当做对众生的鼓舞为众生指出一条明路。但追根究底,我们必须为自己努力。

正如佛陀所说:

你必须自修、自悟;已到对岸的人,只能指出那条路而已。

真理只可以在自己身上实践、去直接体验,外在的一切总是不切实际。只有在自身之内,我们才能对实相有实际、直接而鲜活的体验。

这三种智慧当中,前两种并非佛陀的创见,它们早在佛陀出世前,就流传印度。甚至佛陀在世时,也有人声称,可以讲解佛陀所说的任何教导。佛陀对世间独一无二的贡献,就是教导人们去亲身体悟真理,从而培养实修的智慧。这种对真理的直接体悟,就是“内观”的修持方法。

来源：内观115—-117页