蕭靜山丨《新經全集》小引
按：蕭靜山神父（1855～1924）譯《新經全集》，所據爲拉丁通行本，間參希臘文原本，譯文忠實，註解精要，語言曉白，在思高本之前，通行我國教會近百年，人稱“中文通行本”，非過譽也。是書初由獻縣天主堂出版，故稱獻縣本，譯於晚清，，至1937年已是第六次排印。1957年，臺灣光啟社出版社印行《新經全集》，據其前言云“和蕭神父的手稿全然相同”，惟將人名、地名和標點符號，稍加更易，以求適合現代讀者。光啟本手民之誤稍多，排字細小，不便誦讀。1981年，大陸“中國天主教教務委員會”據“原獻縣教區出版的《新經全集》（第五版）再版發行”，此本行於赤火劫餘，用意特深。蕭神父於全書及宗徒行實、聖保祿書信、宗徒公函等卷各有小引，爲經文之綱目提要，而大陸本全加芟夷，已失原貌。今春肺疫，讀經之暇，將神父所撰小引錄出，略標句讀，聊供讀者參考。
聖教經典有二。成於耶穌降生救世之前者曰“古經”，共四十六卷，爲古聖先知所著。成於耶穌升天之後者曰新經，共二十七卷，爲宗徒弟子所著。古經新經，皆天主默啟之書，與他由人意編造之書不同。雖有古新之别，實一天主之聖言。故所載事理，真確純正，無纖毫差忒。且又廣大精微，無乎不包，令人知天地神人萬物之由來，皆從一無始無終、全能全知全善之天主所創造。天主從無中化生萬有，而爲乾坤惟一真宰，至尊無上，大能無偶。人生斯世，受其生成涵育之恩，均有欽崇事奉之分，順者蒙福，違則終凶。（彼世俗經書，並此亦不知，遑論其他。夫不知人生從何來，死向何往，又安能知人生在世應盡之義務乎？）聖經不獨令人識主，且又令人識己，揭明人類自元祖方命，即陷於罪愆，莫能自拔，幸天主無量仁慈，許以日後，遣聖子降生救世，凡人賴其功勳，遵其模範，守其教戒，仍可脱罪復義，獲救靈魂。此古經所含最要之道，古教歷代相傳，世守弗替，以待救主之來。迨耶穌降世，實行救贖，自作犧牲，代人贖罪，又以言以行，並以其所立至聖至公之教會，引人升天正路。諸事既畢，亭午升天。從此古教告終，新教繼起，乃又有新經之出現。凡古經所載之預言預像，耶穌與其所立之教會，俱一一證實之。
耶穌一生言行，具載新經前四卷，四大聖史，據所親見親聞者，聖神默牖，筆之於書，流傳於世，以至於今。第一卷，爲聖瑪竇所著，約在耶穌升天後十年，特注意於本國之猶太人。故敍耶穌人性之祖譜，僅及猶太人之始祖亞巴郎，又多引伊等共知之古經語，以明耶穌確係先知所預報、歷代所仰望之救世者。第二卷，爲聖馬爾谷所著，約在耶穌升天後二十五年，尤注意於新奉教之異邦人。故於本國風俗名詞，恐外人不知，必加意註明，又多紀耶穌所顯之聖迹，以明耶穌雖降世成人，仍是全能之天主，操生死禍福之大權，而於耶穌之訓言，則多從略。第三卷，爲路加所著，約在耶穌升天後三十年，尤注意於天下萬民。故紀耶穌之祖譜，不似瑪竇之僅及達味與亞巴郎二祖，乃上溯至四千餘年以前，人類之元祖亞當。亞當受造於天主，以上更無他祖。以明人而天主之耶穌，實爲天下萬民、萬世萬國公共之救主。第四卷，爲聖若望所著，約在耶穌升天後六十年，與前三卷略異，蓋前三卷紀耶穌之言行聖迹，雖各有特殊之點，而重複雷同之處尚多。此卷則門徑獨闢，尤注意發明耶穌爲天主無始聖子，萬物由之受造，萬德由之而興，爲吾人蒙寵得救之原本。又於耶穌至寶貴之言論，多所紀錄，令人恍見耶穌聖心之奧蘊，其一種憫人濟世之慈懷，與愛聖父之摯情，昭然若揭，所以以身作則，令人取法也。若望與瑪竇俱耶穌親簡之宗徒，三載親炙，見聞最確。馬爾谷與路加，一則爲伯多祿之門徒，一則爲保祿之伴侶，二人將得之於師傳，及自身所訪察而知者，因神聖默感，紀錄而成書。以上四卷，原名“萬日略經”，譯言“福音書”，蓋所紀皆耶穌救人贖罪之要道，凡信而皈依之者，則生前蒙福，死後必得升天堂常生。快樂人心之好音，寧有過於此者乎？名之曰“福音”，適符其實。第五卷，爲《宗徒行實》，係聖路加所著，略紀聖教始興之歷史，神聖如何降臨，聖教如何勃興，如何傳行國外，漸及天下，適如耶穌所預言。以下二十二卷，係宗徒保祿、伯多祿、雅各伯、若望、達陡致教會之書，大旨發明耶穌救世之道，勸教友堅持信德，忍耐世苦，毋爲異端邪説所惑。凡卷目，各有本序，茲不多贅。統觀聖經所載，人類自元祖以迄世末，胥陷於罪，所賴以得救者，惟有信仰救主之一途耳。古教信仰未來之救主，新教則信仰已往之救主，在前在後，雖有不同，同是信仰一救主。然則我主耶穌，實爲天下古今之樞紐，天下萬國人心嚮往之中心點也。惟信賴耶穌，認識之，愛慕之，效法之，方得脱罪蒙恩，免地獄而躋天鄉，否則則心遭沉淪，自貽莫追之悔也。救主爲天下萬國之公救主，故其所立之聖教會，所以傳其救贖之恩者，亦爲天下之公教，遍傳天下，無遠弗屆。
聖教會自古珍重聖經，視爲至聖至寶之天書，歷代相傳，二千年來，雖片言隻字，莫敢逞臆增減，故凡譯聖經者，必須按照原文，逐字逐句，務使詞能達意，意不失真，無取乎文雅，更何事藻飾，總以不失原文正義，俾盡人可曉爲主。原文有難解字句，或有妙義引而未發者，别標以聖教通行之註釋，略爲發明，以副聖教定例。彼無信心，徒以文雅是尚者，俗人之見，不足與言讀聖經也。
