《第二性I：事实与神话》（一些零碎的笔记）
作者有非常明确的价值观，以自由衡量人的存在。
而从整个历史进程来看，总的说来，就是女性地位的确立，是被赋予的，因而也是不自由的。
1、《导言》：但首先要问：女人是什么？
2、认为自己是男人的女人，仍然要求得到男性的尊重和敬意。
3、人类是男性的，男人不是从女人本身，而是从相对男人而言来界定女人的，女人不被看做一个自主的存在
4、男人是主体，是绝对，而女人是他者。
（加粗）
5、他者并非将自我界定为他者来界定主体，他者是因为主体将自己确认为主体，才成为他者的。
（最可怕的是被动成为）
6、这是因为她们没有具体的方法汇聚成一个整体，这个整体只可能在对抗中自我确立。
7、资产阶级妇女与资产者而不是与无产阶级妇女联结起来；白种女人同白种男人而不是同黑种女人联结起来。
8、性别的区分实际上是一种生理上的既定，而不是人类史上的一个重要时刻。
（加粗）
9、拒绝成为他者，拒绝与男人合谋，对女人来说，就等于放弃与高等阶层联合给她们带来的一切好处。
10、凡是个体都力图确定自身是主体，这是一种伦理上的抱负，事实上，除此之外，人身上还有逃避自由和成为物的意图，可这是一条险恶的道路，因为人被动、异化、迷失，就会成为外来意志的牺牲品，与其超越性分离了，被剥夺了一切价值。不过，这是一条容易走的路，这样就避免了本真地承担生存所带来的焦虑和紧张。
（说得太好了）
11、这样，将女人确定为他者的男人，会发现女人扮演了同谋的角色。这样，女人并不要求成为主体，因为女人没有成为主体的具体办法，因为女人感受到与男人相连的必要联系，而不再提出相互性，还因为女人往往乐于担当他者的角色。
12、但随即提出了一个问题：这整部历史是怎样开始的？
（补充：上文解释了，一旦开始，就很难停止的原因）
13、大家知道萧伯纳的这句俏皮话：“美国白种人大体上把黑人降低到擦皮鞋的一类人中，由此可以得出，黑人只能擦皮鞋。”可以在各种各样相似的情况中找到这种恶性循环
14、“深知她的头脑以或多或少出色的方式反映来自我们的思想”
（有点想呕吐）
15、女人的悲剧，就是这两者之间的冲突：总是作为本质确立自我的主体的基本要求与将她构成非本质的处境的要求。
16、就是说，我们对个体的机遇感兴趣，将不用幸福这个词，而是用自由这个词去界定这些机遇。
（自由界定自己的幸福）
17、《第一部 命运 第一章 生物学论据》：所以一个生存者如果是不朽的，就不再是我们所说的人
18、一个没有身体的意识，一个不朽的人，毕竟是不可想象的，但却能想象一个社会通过无性生殖来繁殖，或者由雌雄同体的生物来组成。
（对吼）
19、甚至即使卵子被确认为是积极的本原，男人仍然力图将其无活力与精子的活跃相对照。
20、因此，我们否认一切先验的理论、一切冒险的理论，同时面对这样的事实：人们既不能提供这个事实的本体论的根据，也不能提供经验论的解释，人们无法先验地明白这个事实的影响。
（这个事实：有性生殖）
21、因此，我们可以下结论，从根本上来说，两个配子的作用是一致的；它们一起创造一个有生命的存在，两者消失其中，又超越自身。在制约繁殖的次要和表面的现象中，正是通过雄性因素，新生命的诞生所必需的处境多样性才能起作用；正是通过雌性因素，这种诞生才凝聚在一个稳定的机体中。
22、水栖动物的授精几乎总是在体外进行的；鱼类不交配，至多某些鱼漂浮着互相摩擦，以便互相刺激。母亲排出卵子，父亲排出精液，它们的作用是相同的。没有理由让母亲而不是父亲承认受精卵是属于自己的。
23、由此，雌性先是被侵犯，随后被异化；雌性在肚子里承载着胎儿，直到按不同的物种达到不同的成熟阶段：豚鼠一出生就几乎成熟，狗却仍然接近胚胎状态；雌性体内有一个他者吸取其营养，在整个孕育期间，雌性既是自身，又是异于自身的他者；生育以后，雌性用母乳抚育新生儿。
24、一般说它比雌性更高大、更强壮、更迅捷、更爱冒险；它过着更加独立的生活，其主动性更加无需代价；它更有征服欲望，更加威严，在动物界中，总是它起主宰作用。
（男性和女性的特征某种程度来自交媾行为）
25、女人比平时更易激动，更神经质，更喜怒无常，会表现出严重的心理紊乱
26、女人还得通过一次难以忍受的危机，才得以逃过物种的控制
（物种的控制这个词好精妙）
27、于是女人从女性的奴役中解放出来；她和阉奴不同，因为她的生命力不变；然而，她不再受到满溢而出的力量的折磨，她同自身相一致。有时人们说，上年纪的女人构成“第三性”；事实上，她们不是男性，但也不再是女性；尤其这种生理上的自主性是通过一种她们以前并不拥有的健康、平衡、活力表现出来的。
28、在所有雌性哺乳动物中，女人是受到异化程度最高的，并且最激烈地拒绝这种异化；任何雌性哺乳动物，机体对生殖职能的从属都没有如此迫切，接受起来也没有如此困难：青春期和更年期的危机，每月的“诅咒”，长时间而困难的妊娠，痛苦的、有时危险的分娩，疾病，事故，是女人的特点，可以说，因为她要确定自身为个体，要起来反抗命运，所以她的命运显得更为悲苦。
29、如果将女人与男人相比较，男人便显得无比地具有特权，因为男人的生殖力不与他的个人生存相冲突
（划重点）
30、因为身体是我们控制世界的工具，世界根据这样或那样的方式来理解而有不同的呈现。
（划重点）
31、但我们拒绝这种观点：它们对女人而言构成固定不变的命运。它们不足以确定性别的等级；它们不能解释为什么女人是他者；它们不能将女人判定为永远扮演从属的角色。
32、但人的定义是，人不是一种既定的生物，而是生来如此这般。正如梅洛—庞蒂非常正确地指出，人不是一种自然物种，而是一种历史观点。女人不是一种固定的实在，而是一种变化；正是必须在变化中把她与男人相对照，就是说，必须给她的可能性下定义
（划重点！）
33、只有根据人给自身提出的目的、人所掌握的工具和人制定的法则，“弱点”才显现为弱点
（对！）
34、在人类中，个体“可能性”则取决于经济和社会状况。
（因此在讨论社会中，历史中的人时，要把生物上的因素，和经济社会因素分开考量）
35、于是我们走出生物学领域，因为只根据这一点，不能得出是哪个性别在延续物种中起更重要的作用。
（我的理解：假如把延续物种作为目的，那么在生物学上，两者是平等的）
（只不过，由于物种的特点，女性会和男性在构造上存在一定的差异性，形成所谓的看起来的“弱者”形象，但这并不意味着就可以将女性与弱者真正等价起来，因为女性还是一个社会概念）
37、女人的身体是她在世界上所占处境的基本因素之一。但并非只此一点就足以界定女人；这个因素只有通过行动和在一个社会内部被意识承担起来，才具有体验过的实在；生物学不足以对我们关注的问题提供答案：为什么女人是他者？要知道的是，在女人身上，在历史的过程中，自然怎样被攫取了；要知道的是，人类把女性变成了什么。
（划重点）
38、《第一部 命运 第二章 精神分析观点》：他设想，女人感到自己是一个残废的男人
（他：弗洛伊德）
39、她在情人或丈夫身上追求的正是父亲，在她身上，性爱伴随着被主宰的愿望。怀孕给她补偿，交还她一种新的自主。
40、不过，在《摩西和他的人民》中，他承认，他没有任何方法解释这种权威。比如，乱伦是被禁止的，因为父亲禁止它，但是，为什么禁止呢？这是一个谜。
（即，如果将一切归咎于权威与禁忌的影响，那这最根本的两个语词来源于何处）
41、然而，身体和性是存在的具体表现，人们也正是从存在出发，才能发现其意义
42、精神分析学家认为，人的首要事实，就是他同自己的身体以及社会内部他的同类身体的关系；但是人对周围自然界的实质投以头等重要的关注，人力图在工作、娱乐，在“能动的想象”的所有经验中发现自然界；人认为能通过以各种各样方式理解的整个世界，具体地汇合存在。
（对“存在的需求”）
43、并非因为完整性象征着处女的贞洁，它才吸引男人，而是对完整性的偏爱使处女贞洁变得宝贵
（吸引和宝贵的区别）
44、如果说，尽管理论上有错误，精神分析方法往往仍是有成果的，这是因为在一切特殊历史中有一些论据，其普遍性是无法否认的：处境和行为重复出现；采取决定的时刻是在普遍性和重复中迸发出来的。
（类似集体无意识）
45、主体的异化倾向；主体对它的自由感到焦虑，便在事物中寻找自身，这构成一种逃避的方式；这是一种非常根本的倾向，以致一旦断奶后，孩子便与一切分离，他竭力在镜子中，在他双亲的目光中把握他异化的存在。
46、重要的是，即使她没有意识到，缺乏阴茎还是妨碍她展示自己的性别；由此产生许多后果
（有可能，确实是一种心灵暗示，并且在社会事件上看也是如此）
47、特别是精神分析无法解释为什么女人是他者。因为弗洛伊德也承认，阴茎的威信通过父亲的至高无上来解释，他承认不知道男性优势的根源。
48、如果不是用“能量”等模糊词汇去定义性欲，而是以人的其他态度，即抓住、骗取、吃、做、忍受等等的含义去解释性的意义，就能更好地限定范围
49、如果说主体不在总体中再现被看做正常状态的发展，人们就会说，发展中断了，便把这种中断看做一种缺失，一种否定，而永远不会看做积极的决定。
（天呐，我太爱她了）
50、据他看来，一个小女孩爬树，是要与男孩子比肩，他想象不出，爬树令她高兴；对母亲来说，男孩子完全不是一个“阴茎的对等物”；画画，写作，从政，不仅是“良好的升华”，这里有着目的，是他们所希望的。
（划重点）
51、在精神分析学家那里，只有男人被定义为人，而女人被定义为女性，每当女人作为人行动时，就被说成她模仿男性。
（否定个体在此时此刻的主体性）
52、对我们来说，女人被定义为正在一个价值世界中寻找价值的人，认识这个世界的经济和社会结构是必不可少的；我们将通过女人的整个处境，以存在主义的观点去研究她。
53、《第一部 命运 第三章 历史唯物主义观点》：可以看出，从生物学来说，标志女人的两个本质特点如下：她对世界的掌握不如男人来得广泛；她更屈从于物种。但这些事实在经济和社会的背景下看来，则具有完全不同的价值。
54、如果在人的意识中没有他者的原始范畴，以及统治他者的原始愿望，那么发明青铜器就不会带来对妇女的压迫。
（友谊的联合的确是 本可以的）
55、人们不会强迫女人生孩子，所能做的是，把她禁闭在某种处境中，怀孕对她来说是唯一的出路，法律和风俗把婚姻强加给她，禁止避孕措施和人工流产，禁止离婚。
56、为她要求一切权利，要求一切一般意义的人所拥有的机会，并不意味着应该对她的特殊处境视而不见。为了了解这种境况，必须越出历史唯物主义，它在男人和女人身上只看到经济实体。
（我的理解：一种价值交换，女性的价值体现在她能够给予社会和男性的价值）
57、弗洛伊德主义的价值来自认为生存者是一个身体，它作为身体面对其他身体感受自己的方式，具体反映了它的存在处境。同样，马克思主义的论断中属实的是，生存者的本体论意图，根据提供给他的物质可能性，特别根据向它展示的技术的可能性，具有具体的形象。
（划重点）
58、《第二部 历史》：当人的两个范畴出现时，每一个都想把自己的统治权强加给另一个；如果两者都能够坚持这种要求，那么两者之间要么是在敌意，要么是在友谊中创造出一种相互的关系，不过始终处在紧张状态；如果两者之一享有特权，一个就战胜另一个，设法让后者处在被压迫状态。因此，人们明白，男人具有统治女人的意愿，但是，什么特权使男人实现这种意愿呢？
59、女人不合逻辑的生育，妨碍她积极参与财富的增长，而她却在无限制地产生新的需要。
60、理由是，人类不是一个简单的自然物种，并不追求作为物种延续；它的计划不是停滞，它要趋向于自我超越。
（划重点）
61、生育的女人因而没有创造的骄傲；她感到自己是无形力量的玩偶，痛苦的分娩是无用的，甚至是讨厌的事。
（好有道理）
62、对人来说，生命不是最高价值，生命应该为比它更重要的目的服务。落在女人身上的最厉害的诅咒，就是她被排除在这些远征之外；男人不是因为献出生命，而是因为冒生命危险，才高出于动物之上；因此，在人类中，优越性不是给予生育的女性，而是给予杀生的男性。
（划重点！）
63、正是通过存在来超越生命，人类才保证生命的重复再现，通过这种超越，人类创造了价值，而纯粹的重复不具有任何价值。
64、这种关系与压迫不同，因为女人追求、也承认男性具体达到的价值；正是男性开辟了未来，她也朝这个未来超越；事实上，女人从来不以女性价值去反对男性价值，创造这种分裂的是希望维持男性特权的男人
65、人类总是寻求摆脱特定命运；通过发明工具，对人来说，维持生命变成活动与计划，而在怀孕时，女人像动物一样被身体所束缚了
66、正是因为人类在存在中对自身提出了问题，就是说更偏爱生存理由而不是生命，所以面对女人，男人确立为主人；人类的计划不是在时间中重复自己，而是主宰现时和创造未来。
（划重点）
67、人安居在一片土地上，将土地变为私有；所有制以集体的形式出现；它要求土地所有者有后代；怀孕变成一种神圣的功能
（“农业共同体中，女人往往具有不同寻常的威信。”）
（重要）
68、但是，孩子和收获仍然是像超自然的恩赐一样；正是属于女人体内神秘的气息在这世界上吸引了埋藏在生命的神秘根源中的财富。
69、尼俄柏和美狄亚的伟大形象令人想起那个时代：母亲们将孩子们视为自己的财产，以自己的孩子们为骄傲。
70、但有必要强调，即便面对生命、自然和女人的神秘，男人还处于混沌不清之中，他也从来未曾放弃自己的权力；女人身上危险的魔力使他害怕时，他便把她确立为本质，是他把她置于这样的地位，这样，他在自己同意的异化中成了本质
（私有化？）
71、她在男人眼中所享有的威信，是从男人身上获得的；他们跪在他者面前，他们崇拜母亲—女神。但是，不管后者多么强有力，却是通过男性意识创造的概念被把握的。男人创造的一切偶像，不管塑造得多么可怕，事实上都附属于他，因此，他也可能摧毁这些偶像。
72、女人延续着这个本原的肉体存在，但她的作用仅仅是抚育，而不是创造
73、女人的贬值代表人类史上一个必要的阶段，因为她不是从自己的积极价值中，而是从男人的弱点中获取威信；令人不安的自然神秘体现在她身上：当男人从自然中解放出来时，也摆脱了她的控制。是从石器到青铜时代的过渡让男人通过自己的劳动实现对土地的征服和对自身的征服。
74、这是因为女人只有在男人成为自身恐惧的奴隶，听任自己无能时才受到尊敬，他是在恐惧中，而不是在爱中，对她给以崇拜。他只有以把她赶下台来开始行动，才能发挥自己的才干。
（其实好像有一种仇恨和对立）
75、（所以造成女性困境的，正是男性）
76、不久以前，他被神力和土地所占有，如今，他拥有一个灵魂和一片土地；他从女人那里解放出来，要求拥有一个女人和他的后代。
（因为女性可以创造生命，但后来男性意识到，自己可以将女性异化为创造生命的工具）
77、柏拉图没有否认这一点，希腊的古老哲学指出，他性与否定，因此与恶是同一回事。确立他者，就是确定善恶二元论。
78、（从而逐渐污名化）
79、既然对女人的压迫其根源在于延续家族和保持财产原封不动的意愿，如果她摆脱家族，她就摆脱了这种绝对的从属状态；如果社会否认私有制并拒绝家庭，女人的命运就会大大改善。
80、古老共和国的罗马女人在世间有一个位置，而由于缺乏抽象的权利和经济独立，又被禁锢起来；衰落时期的罗马女人是假解放的典型，在一个男人实实在在地是唯一主人的世界中，只不过拥有空洞的自由，她虽自由，却“什么也做不了”。
81、法学家们说，采邑是“一块以武力为代价获得的土地”；女人不能掌握封建领地，因为她不能保卫它。
82、一般说来，城堡女主人在纺织、做祷告、等待丈夫归来的百无聊赖中度日。
83、在世俗的封建形式中，婚姻保持着同军事封建制时期一样的面貌：丈夫仍然是妻子的监护人。当资产阶级形成时，它遵守同样的法则
84、在中世纪早期，流行极度放荡的风俗，不需要妓女；但是，当资产阶级家庭形成，严格实行一夫一妻制时，就必须让男人到家庭外面去寻找快乐。
85、社会结构使卖淫必不可少。叔本华后来夸大其辞地说：“妓女是在一夫一妻制祭坛上的人肉祭献。”
86、骑士诗歌赞颂女性，但这样的崇拜并没有带来两性平等
（因为社会制度和家庭结构并没有变化）
87、文化从来只是女性精英的特权而不是群众的特权；男性天才往往出自群众；甚至享有特权的女子也会在她们周围遇到障碍，阻止她们到达高峰。
88、她们甚至没有“一间自己的屋子”，就是说，她们享受不到物质的独立这种内心自由所必需的条件之一。
89、但妇女解放事业更确切地说由于这些理论失去影响，这些理论非但没有将女人等同于男人，反而使女人与男人对立，承认女人凭借直觉和感情，而不是理性。
90、总体说来，十九世纪发展起来的改革运动，由于是在平等中寻找正义，所以有利于女性主义。
91、美德，女性特有的美德，反而害了她们自己，她们温柔恭顺的天性，竟成为她们受奴役和苦难的手段。
92、历史之初，让妇女做家务劳动，禁止她参与建设世界的深刻原因，就是让她屈从于生育职能。
（划重点）
93、正是通过参加生产、摆脱生育奴役这两个因素的汇合，女性处境的变化得到了解释。
（参加生产：证明了女性也可以像男性一样改造世界，摆脱生育奴隶：女性的价值不再止于生物价值）
94、离婚在那里很流行，丈夫和妻子只是暂时的合作者
（摆脱家庭对女性的束缚）
95、共产国际要求：“男女在法律和实际生活中实现社会平等。夫妇权利和家庭法规要彻底改变。承认生育具有社会职能。社会要承担家务、教育孩子和青少年的责任。组织文明的斗争，反对将妇女变成奴隶的意识形态和传统。”
（承认生育具有社会职能！）
96、妇女这样参与公众生活，挑起了一个难以解决的问题：她在家庭生活中的作用。在整整一个时期中，人们力图把妇女从家庭束缚中解放出来：一九二四年十一月十六日，第三国际的全会宣称：“只要家庭的概念和家庭关系还残存，革命就还没有起到作用。”尊重自由结合、离婚手续简便、堕胎合法，保证了女人面对男人的自由处境
97、但当她不再是男人的臣属时，却失去了她的采邑；她只有一种否定的自由，只通过放荡和挥霍表现出来
（划重点：她只有一种否定的自由）
98、说实话，人不是生来是天才，是变成天才的；至今女人的地位使这种变化成为不可能。
99、她们希望最终能给予她们抽象的权利和具体的可能性，没有这两者的结合，自由只是一种欺骗。
（自由只是一种欺骗）
100、首先，婚姻的负担对女人来说远远比男人沉重。
101、恶性循环形成了：这种低下加强了她要找到一个丈夫的愿望。
102、《第三部 神话》：历史向我们表明，男人总是掌握所有的具体权力；从父权制开始，男人就认为将女人保持在从属的地位是有用的；他们的法典是为了对付女人而设立的；女人就是这样具体构成他者。
（总结上文，论证的思路真的很清晰）
103、然而，对他来说，她并不代表他者的唯一化身，她在历史的进程中并不总是保持同样的重要性。有时，她被其他偶像遮没了。
（即使是崇拜，仍然也是一种想要占有的他者）
104、（他者—恶的存在—丑化/破坏）
105、但是，男人身上对肉体状态的反叛更为常见；他将自己看成一个失势的神；他的不幸是，从光辉的、秩序井然的天上，掉到母腹的混沌黑暗中。他期待从中认出自己的这团火、这股主动而纯粹的气息，被女人禁闭在烂泥里。
106、因为人厌恶无偿性和死亡，所以厌恶被生出来；人想否认自己的动物性关系；残忍的大自然凭借出生这一事实控制着人类。
107、尽管社会对生育投以尊敬，生育职能却使人产生本能的反感。
108、在大多数民间故事中，死神是女人，为死者哭泣也属于女人的事，因为死亡是她们的作品。
（看神奇故事的历史根源也看到了，好神奇）
109、人渴望天空、亮光、阳光灿烂的峰顶、蓝天纯粹而晶莹的寒冷；在人的脚下，有一个潮湿的、热烘烘的、幽暗的、时刻准备逮住人的深渊；许多传说告诉我们，英雄重新陷入母性的黑暗中：岩洞、深渊、地狱，万劫不复。
110、在一切文明中，直到今日，女人仍然让男人恐惧，这是对他投射在她身上的、自己肉体的偶然性的恐惧。
（好有道理！让他明白自己无论多么伟岸，也不过是食色性也）
111、男人把女人当做世界混沌的源泉和有机体的混乱变化来加以防范。
（突然明白为什么那么多红颜祸水的例子了哈）
112、发泄性欲时，男人拥抱着情人，竭力迷失在肉体的无限神秘中。
113、男性在恐惧和欲望之间、在担心被不可控制的力量占有和攫取这些力量的意愿之间的犹豫不决，鲜明地表现在童贞的神话中。
114、（一路看过来，社会对女性的恶意实在是太太太太太太大了）
115、它们是一种要克服的拒绝行为，一个要占有的猎物
116、习俗和时尚往往致力于将女人的身体同她的超越性隔绝开来
117、然而，这正是第一个谎言，女人的第一次叛变，这是生命本身的叛变，哪怕生命具有最吸引人的形式，其中也存在老年和死亡的酵母。
（男性不愿意承认，但却又深陷于自然的诱惑中）
118、叔本华写道：“性器官是意志的真正中心，其相反的一极是大脑。”他所称为意志的东西，是对生命的依恋，是痛苦和死亡，而大脑是思想，它在呈现生命的同时也摆脱生命，性羞耻，据他看来，就是我们在对肉欲愚蠢的迷恋面前感到的羞耻。
119、当男人为了让社会战胜自然，让理智战胜生命，让意志战胜惰性既定而斗争时，女人于是被看做女巫。
（女性有魔法，只是自欺欺人）
120、女人是吸血鬼、食尸鬼、吃人妖、酒鬼；她的性器官贪婪地从男性性器官中吸取营养。
（懂了，假想敌）
121、他爱她是以她属于他为前提的，他对她感到恐惧是因为她仍然是他者，但正由于她是可怕的他者，他竭力让她更进一步属于他，这一点导致他把她提高到一个人的尊严地位，承认她是他的同类。
122、他迷失在自然中时竭力要摆脱自然，可是一旦与自然分离，他又希望回到自然。
123、由于母亲对儿子有影响，拉拢母亲对社会是有利的，因此，母亲受到那么多尊敬的包围，人们赋予她各种美德，为她创造一种宗教，禁止回避它，否则就是渎圣、渎神；人们把她当成道德的守护人；她作为男人的仆人和权力的仆人，慢慢地引导她的孩子们走上规划好的路。一个群体越是坚决地主张乐观，它就越顺从地接受这温柔的权威，母亲就越是变得美好。
（可笑的道德守护人）
（想起了文学里面后妈接替父亲的恶）
124、（所以只爱温顺，温柔的女性就是这么形成的吗）
126、女人不仅取悦男人的社会虚荣心，她也使他感到更隐秘的骄傲；他沉醉于对她的控制
127、男人面对自身作为本质的他者确立的理想，他使之女性化，因为女人是他性的可感知的形象；因此，在寓言和画集中，所有的比喻都是女人。
（其实只是一个可感的他者形象，而感受的主体必须是男性）
128、既然女人是男人诗歌活动的内容，那么女人就是他的缪斯，缪斯是女人。缪斯是造物主和他从中汲取的自然源泉之间的中介
129、男人越是有兴味从事艰难的事业，他便越是乐于让女人独立。征服比解救和给予更为吸引人。
130、他认为她不是得到普遍承认的价值尺度，而是他的特殊价值和存在的揭示。
（女人：点赞的工具，炫耀自我的另一种方式）
131、对一个爱冒险的男人来说，正是这些危险使女人成为一种迷人的玩物。
132、这就是为什么女人有双重的、骗人的面孔，她是男人所召唤的一切，又是他达不到的一切。
133、只不过她是非本质事物的世界上的一切，她是整个他者。
（即，女性的存在是为了确立男性地位的存在而存在的）
134、《一 蒙泰朗或者厌恶的面包》：（怎么突然开始分析作家作品了？）
135、“阿喀琉斯身上唯一脆弱的地方，就是被他母亲捏住的地方。”
（典型的，女性妨碍事业）
136、蒙泰朗赞成东方人的态度：女性作为享乐对象，在人间有一个位置，无疑是卑微的但是有价值的位置；她在男性从中得到的乐趣中，并仅仅在这乐趣中找到生存的理由。理想的女人是完全愚蠢的和完全顺从的；她总是准备好接待男人，而对他一无所求。
（口嫌体直）
137、这些矛盾心理显示出他的傲慢，这只不过是虚荣心而已
138、比当强者、慷慨的人、主子更妙不可言的快乐，就是对女性的怜悯。
139、事实上，只有从火柴的角度来看才是悲剧，而这是可以忽略的角度。至于划火柴的人，考虑的是不要烧到自己的手指，
140、为什么我们要相信，蒙泰朗的自恋梦，比她们的梦更有价值呢？
（自恋梦说得太对了！）
141、只有通过否定，否定的神秘才能确立。真正的超越是积极迈向未来，人的未来。假英雄为了说服自己到达很远的地方，飞得很高，他总是向后看，向脚下看；他蔑视人、指责人、压迫人、迫害人、折磨人、屠杀人。他正是通过作恶向别人表示，他自认为高于别人。
（真正的强者不是通过炫耀，而是通过完成）
142、《二 戴·赫·劳伦斯或者男性生殖器的骄傲》：劳伦斯想以男性生殖器的崇拜代替母亲—女神的崇拜
143、他几乎从来不描绘被女人弄得神魂颠倒的男人，但他上百次指出女人受到男性热烈的、微妙的、暗示的召唤，暗地里心潮澎湃；他的女主人公是漂亮和健康的，但不会令人神魂颠倒；而他的男主人公是令人不安的动物
144、他趋向于目的，他体现超越性；女人沉溺于自己的情感，她整个是内在的；她注定属于内在性
（即，通常男性沉溺的情况反转为女性）
145、《三 克洛岱尔和主的女仆》：相应地，女人正是通过献身给男人，完成了她在人间的命运。
（“每个人在别人身上都找到人世生活的意义”，因你而存在）
146、然而，女人的作用和男人的作用不是恰好对称的。
147、女人不那么投入到人类的计划中，她少一点个人的意志，她生来是为了献身的，不是为了夺取的，更接近完美的忠诚。
148、但女人更确切地是男人得救的工具，而不会出现相反的情况。
（“我的心灵说：我不是生来无用的，那个被召唤来采摘我的人是存在的！”）
149、《四 布勒东或者诗歌》：尽管在克洛岱尔的宗教世界和布勒东的诗歌天地之间隔开一个深渊，但他们给女人所指定的角色却有相同点：女人是一个干扰因素；她把男人从内在性的睡眠中拉出来；入口、钥匙、门、桥梁，这是启迪但丁到天国去的贝雅特里齐。
（一种是堕落天使，一种是指引女神）
150、在这里，女人与诗歌没有区别。
151、她应该起到的作用，首先是安抚的作用。
152、《五 司汤达或者真实的传奇性》：他乐于设想把一个陌生的美女从危险中救出来，获得她的爱情
（其实很像大男子主义）
153、他在她们身上所欣赏的是，我们今日称之为本真性的东西，这是他喜欢或者带着热情创造的所有女人的共同特点；她们都是自由的和真实的人。
154、正是在德·雷纳尔夫人身上，心灵的独立最深地隐藏起来；她本人并不知道她难以忍受自己的命运；正是她的极端细腻、她强烈的敏感，表现出她对周围人的庸俗的厌恶；她毫不虚伪；她保留了一颗宽容的心，会产生强烈的情感，她对幸福有感受力；在她身上孕育的这种热情，人们几乎从外面感受不到它的热力，但只要吹一口气，就足以使她整个儿燃烧起来。
155、司汤达笔下的女人，在她们的心向她们提出意想不到的问题时，她们是动人的，任何法则、任何方法、任何论证、任何来自外界的榜样，都不再能引导她们；她们必须独自做决定，这种孤单是自由的极端时刻。
（我觉得这个评论比《红与黑》还好看）
156、真正的爱情会改变他的生活。
157、爱情，也就是说女人，使生存的真正目的显示出来：美、幸福、感觉和世界的新鲜。它夺走人的心灵，也因此给人控制权；男人同他的情人经历同样的紧张、同样的冒险，比共同从事一门职业感到更加真切。
（真正的爱情，会让男性失去自己的主体性吧）
158、司汤达从来不局限于根据男主人公去描写女主人公，他给予她们自己的命运。他尝试做一件更罕见的，我想任何小说家还从来没有提出过的事业：他把自己投射在女性人物身上。
159、她要在犯罪和死亡中实现自我，这也是给于连指定的命运。对伟大的心灵来说，在一个这样的社会中是没有位置的，男女都同样处于困境。
160、人们在女人身上欣赏的某些品质也许将会消失，它们的价值来自表现在女人身上的自由
161、司汤达信赖真理；一旦离开了真理，人便会活生生地死去；凡是在真理闪闪发光的地方，美、幸福、爱情、自身有其理由的快乐，也闪闪发光。因此，如同拒绝严肃的欺骗性，他也拒绝神话的虚假诗意。
162、《六》：无论如何，她像有特权的他者一样出现，主体通过它得以实现，她是男人的尺度之一、他的平衡、他的得救、他的历险、他的幸福。
163、（原来历史就是历史，神话还是文学）
164、司汤达期望他的情人聪明、有教养、思想自由和行为自由，是一个平等的人。
165、如果女人仅仅被看做另一个人，而作家关心的是她的生平的个人经历，就像司汤达所写的那样，它仍然很重要
166、《第三部 神话 第三章》：因此，女人不同于男人是正确的，这种他性在欲望、拥抱、爱情中被具体感受到，但真正的关系具有相互性
167、她比男性更加受到物种的奴役，她的动物性更加明显，但是在她身上同在他身上一样，既定是由存在承担的，她也属于人类。把她等同于自然，这是一种简单的偏见。
168、但是神话思维所承认的女性的神秘，是一种更深刻的现实。
（似乎是，比起神秘，更应该拥抱真实）
169、因此，我们看到，神话大部分由男人的运用而得到解释。
（承上，这种神秘容易被利用）
170、诚然，大多数神话的根源在于男人对自身存在和包围他的世界的自发态度，但是尤其在父权社会发生的经验对超越概念的超越，目的是自我辩解；父权社会通过神话以形象的和可以感觉的方式，给个体强加其法律和风俗；正是通过神话的形式，集体的命令才渗透到每个意识中。
（反对阐释）
171、拉克洛、司汤达、海明威的女主人公并不神秘，她们仍然是动人的。
172、将重新找到“她作为人的位置”。那时，她将充分地成为人，“女人将会挣脱无限的奴役状态，她将为自身和通过自身生活，男人—至今仍然是可恶的—将会让她自由”。
