功夫次第与知行合一

原创:彭运佳 刘长志 身、心、意、知、物对应《大学》中的修身、正心、诚意、致知、格物。朱熹解读格物到正心、修身，说“古人为学次第”（《大学章句书》），次第的意思是，上楼梯的时候一级一级往上爬，上了第一级才能上第二级，功夫顺序变成先知（格物致知）后行（诚意正心）。这是心外求理的当然结果。朱熹的格致是通过探究事物原理，而从中获得知识和智慧。（看世界的角度不同，最后的结果也就不同。世间无绝对的对错，但一定是种瓜得瓜种豆得豆的） 先生不讲功夫次第，讲知行合一。 “理一而已。以其理之凝聚而言则谓之性，以其凝聚之主宰而言则谓之心，以其主宰之发动而言则谓之意，以其发动之明觉而言则谓之知，以其明觉之感应而言则谓之物。故就物而言谓之格，就知而言谓之致，就意而言谓之诚，就心而言谓之正。正者，正此也；诚者，诚此也；致者，致此也；格者，格此也；皆所谓穷理以尽性也。天下无性外之理，无性外之物。”（《答罗整庵书》） 这段话乍一看，有点笼统，其实一切心理现象，致是一刹那同时起来，说个次第顺序，只是为了说明的方便，实际上是不好划分成几个阶段来说的。先生在心即理的前提下，不认为格致诚正这几件事有个“次第”，而是认为一件事里头包含的条件。换而言之，不是格完物才能去致知，致完知才能采取诚意，但是诚意是意致知为条件，致知是以格物为条件。比如说饿了就要吃饭，吃饭是先拿碗筷，才开始吃，然后才能吃饱。虽然有几个动作（名目），其实是一件事，并没有所谓的次第，而是知行合一。（心内事，只要心体明晰了，就自然通透了。很多人都是在文意中穿凿，最后就把自己绕晕了。古人说“尽信书不如无书”正是基于此）