菊有黄华篇 十七 欲理千弦法，须经十慧看
菊有黄华篇 十七 欲理千弦法，须经十慧看（作者：江西省九江市区户籍石淇文，亦名石红梅，亦名绿竹，亦名若兰，无党派人士，无宗教教派人士）
十七 欲理千弦法，须经十慧看
“可写的甚麽？这般样专意？”
“自作的句诗——欲理千弦法，须经十慧看。（作者：江西省九江市区户籍石淇文，亦名石红梅，亦名绿竹，亦名若兰，无党派人士，无宗教教派人士，作于2010年5月14日）”
“怎麽是禅意了？禅宗言无念名定，莫妄为慧，领悟闻性，也不知说的对否？
你作欲理千弦法，须经十慧看之诗，可是此意？”
“宋 普济《五灯会元 卷第二 五祖下四世 益州无相禅师法嗣 保唐无住禅师》篇章曰——
“益州保唐寺无住禅师，初得法于无相大师。乃居南阳白崖山，专务宴寂。经累岁，学者渐至，勤请不已。自此垂诲，虽广演言教，而唯以无念为宗。
唐相国杜鸿渐出抚坤维，闻师名，思一瞻礼，遣使到山延请。时节度使崔宁亦命诸寺僧徒远出，迎引至空慧寺。时杜公与戎帅召三学硕德俱会寺中。
致礼讫，公问曰：「弟子闻金和尚说无忆、无念、莫妄三句法门，是否？」师曰：「然。」公曰：「此三句是一是三？」师曰：「无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。」
公曰：「后句‘妄’字莫是从心之‘忘’乎？」曰：「从‘女（女，通假字，通汝也。乃你之意）’者是也。」公曰：「有据否？」师曰：「法句经云：‘若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。’」公闻疑情荡然。
公又问：「师还以三句示人否？」师曰：「初心学人，还令息念，澄停识浪，水清影现。悟无念体，寂灭现前，无念亦不立也。」
于时庭树鸦鸣，公问：「师闻否？」师曰：「闻。」鸦去已，又问：「师闻否？」师曰：「闻。」
公曰：「鸦去无声，云何言闻？」
师乃普告大众曰：「佛世难值，正法难闻，各各谛听，闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。」
公与僚属大众稽首。
又问：「何名第一义？第一义者，从何次第得入？」
师曰：「第一义无有次第，亦无出入。世谛一切有，第一义即无。诸法无性性，说名第一义。佛言有法名俗谛，无性第一义。」
…………
公又问：「云何不生？云何不灭？如何得解脱？」
师曰：「见境心不起，名不生。不生即不灭。既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念即无脱。举要而言，识心即离念，见性即解脱。离识心见性外，更有法门证无上菩提者，无有是处。」
公曰：「何名识心见性？」
师曰：「一切学道人，随念流浪，盖为不识真心。真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂。不来不去，不定不乱，不取不舍，不沈不浮。无为无相活鱍鱍，
…………”
云云。
吾作欲理千弦法，须经十慧看，之诗之意乃为——
世间诸事，欲理得清时，皆需静慧二字，心不得静，神则不安，神不安时，慧命便乱。十慧之法，乃言千弦之万事，每一事须一慧。所谓一慧生一法。譬若珠宝之为饰物，如何作得人起君子终日乾乾，夕惕若之心（《易经 乾卦第一》九三：君子终日乾乾夕惕若厉无咎），又或，珠宝之为饰物，如何作得人起元亨利贞之压襟之心（1、元亨利贞，《易经 乾卦第一》乾元亨利贞。2、压襟，清朝紫禁宫中传统之珠宝饰物，帝后妃皆佩之），甚或于君、后合卺之日，珠宝之为饰物，如何作得少男少女起榴开百子、天地之愿生繁勿杀、使君后不以男女合卺之意为羞惭之心，皆为珠宝饰物之有慧性者之所为也。此即一慧生一法。
至于其他之——”
“吾明白了。”
作者：江西省九江市区户籍石淇文，亦名石红梅，亦名绿竹，亦名若兰，无党派人士，无宗教教派人士，作于2019年12月5日，于江西省九江市区自住居屋之小小燕息所
