《 ″象山之学″与″阳明之学" 》一一陈再明一一2019、11、29

南宋理学，大张其军的是朱陆。在鹅湖之会上，朱晦庵与陆象山，门户之見甚深，终不能強合。宗朱者诋陆的″心学″为狂禅，几如冰炭。入明以后，陆象山的″心学″为王阳明所传承，另建比″象山之学″更新的″阳明之学″。本文就从″象山之学″述起，接述“阳明之学″。

黄宗羲曾谓:″象山之学，以尊德性为宗，谓先立乎其大，而后天之所以为我者，不为小者所夺。夫苟本体不明，而徒致功于外索，是无源之水也。″ 陆九渊，学者称象山先生。字子静、号存斋。抚州金谿人。与其兄九韶、九龄同为南宋理学大家。三四岁时，问其父:″天地何所穷际？″，父奇之。后大省曰:″宇亩内事，乃己分內事；已分内事，乃宇宙内事″。乾道八年(公元1172年)，登进士第，为呂东莱所识。淳熙元年(公元1174年)，援靖安主簿。明年，与朱熹会于鹅湖寺，既归，从学者益众。结茅象山，学徒复大集。绍熙二年(公元1191年)，除知荊门军，三年(1192)卒于官，年五十四。著《象山集》三十二卷，《语录》四卷。

″象山之学″，重在″心学″。谓心即理，故穷理以尽性，明心而見性。心一心也，理一理也，至当归一。谓宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。象山谓能立其大者，则可以知本。则万物皆备于我，六经皆我注解。象山谓理充塞宇宙，吾心便是宇宙，而以心为宇宙之根源。象山谓“心即理也″，以为人性本善，明心見性，自能与天地合其德。″象山之学″对于义利之辨，最为注重。辨义理所以尽人道，能尽人道，始能为人。故曰:″凡欲为学者，当先识义利公私之辨。人生夭地间，为人自当尽人道″。 明初理学，大抵墨守朱子旧说，无所发明。吴康斋(弼)门人胡居仁、陈献章，始渐发现朱学之流弊。王守仁出，集心学之大成，始为明代学术思想之宗。此谓″阳明之学″。 王守仁，学者称为″阳明先生″。字伯安，浙江佘姚人。天資豪迈，少有经略四方之志。年十八，过广信谒婁一斋，问格物之说，大喜。因偏读朱子遗书，然沉思不得，竟致疾病。年二十八，进士及第，官刑部清吏司主事。后以忤宦官刘瑾，谪赴贵州龙场驿，忽中夜大悟格物敌知之旨。后屡迁至鸿胪寺卿、右僉都御史，巡抚南赣沁漳等府，以平宸濠之乱。官南京兵部尚书，封新建伯。卒于明世宗嘉靖七年(公元1528年)，享年五十七，谥文成。著有《阳明传习录》。

″阳明之学″，凡有三大纲领:一则心即理，二则致良知，三则知行合一。 一，心即理 阳明谓:心无体，以天地万物感应之是非为体。《传习录》谓:″目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体。″天地万物感应之是非，即为理之所存，故心即理。阳明之本体论，不以天地万物为有体，不以心为有体，而以天地万物与心相感应之是非为体。盖以心为灵明者，充塞天地，是为天地万物之主宰；然与天地万物又绝不可分离。无心则夭地万物失其存在；无天地万物，则心无所感应。理无心而不立，心无理而不明，故心即理。

二，致良知 阳明谓:是非之心，好恶之道，而明良知。《孟子》曰:″人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。″《传习彔》曰:″良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。″真诚恻怛，以致良知。《传习彔》曰:″良知只是一个天理自然明觉发見处。只是一个真诚恻怛，便是他主体。故致此良知之真诚恻怛以事亲，便是孝；致此良知之真诚恻怛以从兄，便是悌；致此良知之真诚恻怛以事君，便是忠。″只是一个良知，一个真诚恻怛。

三，知行合一 阳明以为良知为人所具有，而致此良知之道，则为真诚恻怛，尤重诚意。以诚意即能致“良知″，诚意之极，即可″知行合一″。阳明谓:知之真切为笃实处，即是知行工夫。《大学》谓:″如好好色，如恶恶臭″，可作为知行合一之证。見″好色″是知，爱好“好色″是行，見“好色″则自然爱之；闻“恶臭″是知，厌恶″恶臭“是行，闻″恶臭″则自然厌恶之。当其见吋，当其闻时，即有爱好与压恶之行，是即知即行，所谓知行合一也。

阳明谓为学之道，必须立诚。故圣人之学，只是一诚而巳。以诚意即能致″良知″，诚意之极，即可知行合一。阳明承象山心学之绪，以″心即理″之说，倡“致良知"、″知行合一″，成为明代学术思想之中心。此不可不谓非阳明之豪迈固敢，及其学说之足以自立。