漫话皇帝 漫话皇帝（乱弹）

　‘皇帝’本身是人类古代和近代社会的一种社会管理体制，有几个特点：

　　受命于天，合法性，唯一性，从而使其它的同时期的政权‘非法’。当然这里的‘天’是以实力和民意为基础的。

　　形成权力中心。所谓‘中心’就不是‘全部’，所以但凡是贤明的君主无不广招天下人材，以公治天下。但权威是必须的。

　　世袭制。这是权力传承的基本模式，所谓‘夏传子，家天下’，又所谓‘非刘姓而王者，天下公诛之’。

　　略略数语。

　　本人再补充略谈如下。

　　在正统的儒家话语体系里，“皇帝”职位本身是公权力的象征，是权力制衡的枢纽，是天子与诸侯，君主与门阀贵族，王谢与司马共天下，北宋的文彦博宰相甚至在朝堂上喊出来，天下是皇帝与臣子共享共治共有之天下。

　　在儒家的正统话语体系里，求贤政治与“皇帝”职位本身是公权力象征，这是一个硬币的两面。这是古人政治制度顶层设计上令我们望尘莫及的先知先觉智慧。

　　中国历代思想政治史的血色弥漫的根源不在“皇帝”制度本身，而在于--

　　第一，有了《韩非子》为基础的王权教育，以孤立主义的悖论来诠释“皇帝”的公权力与职位本身的生命危险系数之间的调和，即如何维护好皇帝职位担任人的安全与皇帝权利的落实，以维护这个皇帝制度存在的生物学基础；

　　第二，还是生物学与社会学在国史中“皇帝制度”上的调和问题----皇帝职位的正统社会学功能是公权力，而皇帝的生物学传承却是世袭制这样高度依赖自私基因的体系。

　　这个时候，不由得想到了欧洲历史上的皇帝们------古罗马的皇帝，也就是希特勒带有欺骗性地要复原的那个“元首”是贵族议会元老院和荣军团共同选举出来的权力制衡象征。

　　拿破仑也是要复原这样的古法皇帝制度，可走着走着就走歪了，先是把他襁褓里的亲生儿子封为“罗马王”，钦定为拿破仑二世，后来拿破仑被流放毒杀后，拿破仑王朝还复辟到其子侄辈的拿破仑三世（路易波拿巴）。