20190819《孟子》

《孟子》的作者历来有好几种说法，最常见的是由孟子和他的弟子共同编定的，一共7篇，14卷。孟子，名轲，生卒年不详，生活于公元前300年左右，战国中期。孟子授业于子思（孔子的孙子）的门人，前半生的生平不详，《孟子》记录的最早时间是公元前320年，即孟子到梁国与梁惠王见面的时候。孟子母国是距离鲁国不远（距离曲阜大概15公里）的邹国，一生跟孔子一样经历了读书、游历、教书的三部曲，他的思想主张最终也未能被统治者采纳。

孟子在《史记》中未被单独列传，而记录在“孟子荀卿列传”中。司马迁这样写有其主观的用意，在这篇文章中他带出了战国当时一大堆的诸子，三驺子、吴起、田忌、墨子、公孙龙、剧子等，反应了战国时期诸子百家的繁荣。当我们在读孟子时，一定不能忽略两个因数，一是战国时期的社会背景，二是孟子的生平。春秋无义战，战国更是有过之而无不及，各国图强都非常重视人才，如战国早期秦的商鞅、战国中期的张仪、梁惠王时期的公孙衍等。大的动荡是这一时期不可改变的印象。孟子从早期的读书，到后来的“稷下学士”，建言梁惠王的政治，以及在梁惠王死后赴齐，成为齐宣王的老师，参与齐国的政治，直至与宣王有了罅隙，郁郁离开政坛。晚年回到邹国教育门人。孟子是一个有野心的人，擅长辩论，《孟子》书中有大量关于孟子对于其他学派的辩论，如主张农本思想的农家许行、主张利己的杨朱学派、以及主张实用、兼爱的墨家，这些辩论中饱含智慧。

《孟子》的思想主要有三个方面，一方面是哲学思想上的性善论；其次是政治上的民本、仁政、王道思想；最后是教育思想。下面以这三个方面各举一些例子。

孟子的哲学思想。性善论，其中最经典的比喻就是“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”（告子上-二）。同时他也指明了人当然也会有不趋善的时候，像水有时也会不往低处流一样。比如水被拍得飞溅起来的时候，可以高过人的额头；水被堵住而倒流的时候也可以流到山上。除了比喻论证，孟子认为人的性善有两个基础。一是人类有共同的本性，即仁、义、理、智等道德意识是共同的社会属性。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”（告子上—六）。二是人的善性是先天固有的，而非后天形成的。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”（公孙丑上-三）。性善然后尽心知性，人皆可以为尧舜。即便没有成为圣人，也可养浩然之气。“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”（尽心上-一），“尽心知性”的思想充分肯定了自我修养的重要性。

孟子的政治思想。政治观点在《孟子》书中占有相当大的篇幅，政治上的王道，基础是“民本”，施行措施是推行“仁政”。统一天下必须依靠民众的力量，“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身”（尽心下-二十八）。提出民为贵的思想，“民为贵，社稷次之，君为轻”（尽心下-十四）。提倡与民同乐，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”（梁惠王下）。同时在民本思想中，孟子还提出了“保民”，一方面减轻刑罚和赋税，另一方面是反对战争。“民之憔悴于虐政”、“春秋无义战”。在保民的基础上要“养民”，最后对人民施行教化。通过“保民”、“养民”、“教民”的结合，实现仁政。而所谓王道，即是推行仁政，以德服人。最后实现在“梁惠王上”篇中的理想国（梁惠王上-三有兴趣的可以去看一下）

教育思想。“得天下英才而教育之”，这对孟子来说是一件幸福的事。跟孔子一样，他也主张“教育多术”（告子下），要因材施教。他把自己的教育原则和方法融入到了政治、哲学的阐述过程中，实行必要的道德教育，顺应天性，循序渐进。

读《孟子》跟《论语》不同，更适合年轻人，《孟子》少了一份谆谆教导的絮叨，文字更豪迈，读上去更有激情。大概这跟孟子的崇尚奢侈的性格有关系吧。最后谈一段文字的收获吧！“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也”，概括来说就是父母健在、家人平安，行为无悔恨、愧疚，拥有自己的事业。这可能是我们一般人的幸福吧！至于比这更有乐趣的“王天下”，是一种更大的追求吧。