什么是“向死而生”
蒙特卡洛
一个概念和主张的出现，都是反对现实中流行的一个对立物的结果。但凡一个概念和主张的提出必然来自对某一个对立面的批判、反思和检讨。如海德格尔提出“向死而生”就是这样的产物，它的对立面是”面向未来“。概言之，“向死而生”，是对立于“面向未来”所提出的；“向死而生”意即下文“朝向死亡的存在”。这个“死亡”不是一个时间概念，有与“朝向未来的的劳作所规定的”存在之分别——这个“朝向未来”的“劳作”（事业）是一个时间概念。
保罗·戈特弗里德（Paul E. Gottfried）在为杜金《马丁·海德格尔：另一个开端的哲学》一书撰写的序言中指出：
海德格尔对“此在（Dasein，存在）”的揭示，将人类引领到了一个崭新的未来，但现在摆在我们面前的却是一项未竟的事业（Auftrag，命令）——这个唯有我们存在于时间之中方能显现自身的事业。并且，海德格尔强调：人类的存在（Dasein，存在）是由朝向未来的劳作所规定的，直至哪一天死亡的阴影笼罩在我们身上，这一劳作才会停止。因而海氏认为，正是这一“朝向着死亡的存在”才有可能释放出一个未经发现的存在之领域。
戈特弗里德认为，杜金的思想完全有理由说是承袭了海德格尔 “历史即现状” 论说，并深入到了对“存在之历史（Seins geschichte，他的历史）”的探索。（徐衍：《杜金保守主义政治思想的哲学渊源》）
总之，提出“本真的向死存在，亦即时间性的有终性，是此在历史性的隐藏的根据。” 存在论的“向死而生”是对意识论的“面向未来”的批判。其意义犹如启蒙理念提出”以人为本“就是对举批判教父学说的“以神为本” ——这个杠杠的”神“包括了后来的许多变体，古典的神变体，如古希腊理性崇拜；或现代的神变体，如当代的“政治正确性”。
历史上，这个“面向未来”的精神历史和当下的“神”性变体，包括与人间对立的”理想社会“、与国家对立的”党的事业“、与异教徒对立的“教父们的追求”，和与“人文传统”对立的“基督传统”......
