《法华探微》59
《法华探微》（59）观世音菩萨普门品 原创： 吕真观 实证的佛教 1周前 《法华探微》（59） 观世音菩萨普门品 观世音菩萨普门品第二十五 尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！观世音菩萨，以何因缘名观世音？” 这时，有一位无尽意菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛请问：“世尊，观世音菩萨的名字，有何因缘来历？” 佛告无尽意菩萨：“善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车璩、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有，乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝、经过崄路，其中一人作是唱言：‘诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨。’称其名故，即得解脱。 这里的文字，很容易让人在理解上产生偏差，我们要特别注意。首先，佛说：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”我们就要仔细想一想，这个“解脱”，到底是什么意思？如果理解为痛苦的消灭，这是可以的，但这个消灭不一定是一般人以为的那样——痛苦一下子完全消失不见。 佛接着说：“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。”如果有人真的一边念着观世音菩萨的名号，一边往火堆里走，你觉得会怎样？火真的不会烧到他吗？在大多数情况下，他的五阴身可能还是会被烧伤。前面也讲过：如果一味地以为只要念了佛菩萨的名号，或者修持了《法华经》，碰到危险时就不会有事，即使遇到了大火、大水，色身也都安然无恙，这种观念就违背了“诸行无常”的事实，不是正见。所以，这里说的火不能烧，和禅宗公案里的一样，都是在讲众生的第八识——这个不生不灭的常住法。而且，“观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”，这个“观世音菩萨”不一定就是指大家所熟知的那位菩萨。前面也讲过：众生的第八识具足一切功德，观世音菩萨的无量神通力，其实也都是第八识成就的。所以，可以说这个菩萨就是我们的第八识、我们的自性如来，它能了众生心行，并即时施行救护。 这里不适合解释成“只要念了菩萨的名号，水火就不能侵害他的身体”的原因，除了与事实相背以外，还有一点：我们不能把佛教理解、宣传为过度强调神通的宗教，一旦这样做，就会有人利用它来蛊惑人心，造成非常恶劣的影响。 或许我们可以这样理解：这一段说的感应，可能在某种情况下，佛菩萨确实能在你业力允许的范围内，用神通来救护你的五阴身。也就是说，当你的业力和福德允许你得救时，观世音菩萨可能真的能救护你脱离险境；不允许的话，佛菩萨就算有再大的神通力，也不会违背事实规则来维护这个本身就是无常的五阴身。《大般若经》说“读诵般若，兵刃不伤”，《大智度论》解释：只要有时救得了，就不能说经文是空话。同样的道理，我们不能说称念“观世音菩萨”对保护五阴身完全没有效果，但也不能执着地以为每次都能救到，否则，就违背了因果法则和五阴无常的道理，跟外道法没差别了。我们在解释下面的经文时，就不多讲这种层面的意思了，尽量都从第八识的角度去说明。 “若为大水所漂，称其名号，即得浅处”，如果你被水淹了，称念菩萨的名号，就会到达安全的地方。从第八识的角度看，这也都说得通：就算你被水淹死，总会再投胎到一个安全的地方。“若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车璩、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有，乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。”佛教定义的“解脱”，一般是指永离诸苦，这里是指暂时离开某一种痛苦烦恼。可能这些人最后全都死了，但他们也离开了这些痛苦。我们换一种角度看，无论众生遇到了怎样的痛苦，当恶业报完后，痛苦一定会结束。很多时候，人死了也是一种解脱。比如，有的人病得很重，没几天就死了，这也是解脱于病苦之难，总比在病痛里一直熬着好。所以，如果有病人念了观世音菩萨之后，很快就死了，也可以说他已经解脱了病苦之难。少数的情形，众生是凭借诸佛菩萨的威神力逃离险境、得到解脱；但多数情况下，众生都是在自性如来的运作下，一次次离开痛苦、暂得解脱；不仅如此，将来他们也一定会在自性如来的加持和护佑之下，入于佛道，成就究竟的解脱。 “以是因缘，名观世音”，也就是说，这个观世音菩萨名字的由来，是祂普遍地观察世间的有情，如果有人念诵他的名号、有所祈愿，祂就会来实现这些愿望。从这个定义来看，第八识特别能担当起“观世音菩萨”这个名号。每一个有情都有一个第八识，它随时随地都在了别这个众生的需求，会在业力允许的范围内用各种办法来满足他的愿望、解除他的痛苦。这跟前面讲的“能救一切众生”是一样的道理。当然，在时间上，有的愿望能马上实现，有的要经过很漫长的年岁，比如成佛的菩提愿。其实，人间的大部分烦恼都是它可以立刻解决的，只有少部分没办法。再往深处说，一切众生的苦难要到什么时候才能截止？度一切法到彼岸的时候。能到彼岸，就是涅槃，就是解脱了一切痛苦。而涅槃也就是第八识的自住境界，所以众生的解脱，都是依第八识而有、依第八识而达成。我们一心受持、修习第八识的法义，也相当于在称念它，依于它的功德力而解脱于一切痛苦和烦恼。所以，说它是“观世音菩萨”，完全不为过。 “若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱。”刀杖再怎么坚固，也是会坏灭的色法，即使在刹那刹那中，也一样不离无常相，所以是“段段坏”。“而得解脱”，砍死了，痛苦也就结束了。大家一样都是五阴，五阴一定是受人宰割、不得自在。但是，你的第八识永远自在，不受苦乐。所以，在有大智慧的人看来，法身本来就不生不灭，五阴身被砍死了也无所谓。如果你知道了这个道理，就在智慧上得到了解脱。我们不能拘泥于字面上的意思。如果有人被判了死刑，他在刑场上拼命念“观世音菩萨”，难道就会刀枪不入了吗？中国古代的僧肇法师，是翻译这部《法华经》的鸠摩罗什的高徒。据《景德传灯录》记载，他是被后秦的皇帝姚秦处刑而死的，临刑前，他说了一个偈：“四大元无主，五阴本来空。将头临白刃，犹似斩春风！”非常有气魄，这正是有智之人的自在解脱境界。 “若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。”这也是一样，有智慧的人知道，整个世间就是一个梦境。就算有人用恶言恶语咒骂他，他还是可以说“根本就没有骂到我”。有人拿刀把他捅死了，他临死前也可以说“根本就没有人能杀得了我”。所以，这里的“尚不能以恶眼视之，况复加害”，都是符合正理的，因为“一切有为法，如梦幻泡影”，用恶眼看你、加害你这些事相，都不是真实的存在，自然是不能成立的。后面的内容也一样，就不一一解释了。 宋孝宗看到观世音菩萨手里捻着数珠，问瞎堂慧远禅师：“众生有难时，念观音菩萨，观音菩萨念的又是谁？”禅师回答：“还是一样念‘观世音菩萨’。求人不如求己。”这个公案就能跟这一品的法义对应上。有大智慧的人一定知道这段经文是在讲第八识的神通力和功德力。 “心、佛、众生，三无差别”，一切有情的名号，包括“观世音菩萨”，也就是第八识的别名。众生念“观世音菩萨”，也等于在念第八识，这只是经教所施设的方便，并非究竟了义的法门。懂得了义佛法的人，别说不称念名号，甚至不念一切的相！不过，这并不是说，他们在表相上绝对不称念佛菩萨名号，而是说他们明白一切法皆是第八识的显示，不需要刻意去念，即使他们称念佛菩萨名号，也不会落入取相分别。 “无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。若有众生多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。 佛继续说：“观世音菩萨的威神力就是这样深远广大。如果有众生贪婬的烦恼重，常念观世音菩萨，就能得以离欲。瞋恚和愚痴的烦恼也都一样。” 这种“常念……便得……”的说法，也是因中说果。现在很多人在念观世音菩萨，大概是除阿弥陀佛以外念得最多的。但是，这些人能不能在这一世就离贪、离瞋、离痴？大部分都不行。所以，这里跟“一称南无佛，皆共成佛道”是一样的道理——你念观世音菩萨，就跟菩萨结下了善缘，祂一定会想尽办法来帮你断掉贪瞋痴，但不一定这一世就能马上达成。现在很多修行人都太急躁了，他们会觉得：“我已经把观世音菩萨的名号念了几百万遍了，怎么还没有断？”假设一个人，一天能念十万遍，一年就是三千多万遍，十年是三亿多遍。但是，我们要知道，就算他这样精进地念，也很难在一世里就把贪瞋痴全都断掉，因为这不是直接有效的途径。如果他想断贪瞋痴，应该从学习法义、思惟法义这方面入手，可以按解脱道的次第，先断见所断烦恼，再断修所断烦恼，这样就能很快地离断三毒的烦恼。这种修证方法是最稳固的，是修行的正因，但凡智力正常、没有严重遮障的人，都可以成就。如果只念菩萨的名号，而不懂佛法的义理，断贪瞋痴就会变得很慢。 不过，佛菩萨之所以要施设这个法门，是因为很多众生没有机会听闻正确的经法，或者听了也听不懂，甚至还会起不欢喜的心。对于这些人，就要用这个法门来度，让他们一直念到因缘具足。所以，这些都是前方便，我们不能毁谤这个法门。但如果是见道位的人来修这个法门，他不会死抱着这个名号念，而是会住在“观世音菩萨”的真实义里，这才是真正与经义相应的修行。不过，那些称念名号的人，也总有一天能够得入真实义，他会体察到：如果说有谁能随时随地与众生相应、解除他们的痛苦，那就只有第八识才能担得起这个名号。佛菩萨再怎么有本事，也不可能周全完善地照顾好每一个众生；只有第八识，才能和每一个有情相应，随时解除他们的痛苦和烦恼。 所以，如果你觉得念了很多遍佛号都没断掉贪瞋痴，那是你自己理解错了，经典本身并没有过咎。我们要知道，痴的断除一定要通过法相的观行，如果只念观世音菩萨的名号，佛菩萨也不可能用一个神通就让你立刻得到智慧、离开贪瞋痴。他们通常的作法，是派遣善知识或自己变化成善知识来教化你，让你通过自己的思惟和抉择来断掉无明。所以，如果你念菩萨的名号，但有善知识来接近你、告诉你正确的法义，你却拒不接受，观世音菩萨也拿你没办法。 “无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本，众人爱敬。 佛继续说：“观世音菩萨有这样的大威神力，多所饶益，所以众生应该经常心念，一定会有感通。有女人如果想生儿生女，礼拜供养观世音菩萨，就会得到具有福德智慧、相貌端正的可爱儿女。” 这里也一样，不一定马上就能生男生女，或许这个因缘要到未来的某一世才能成熟。但你不要因为这一辈子没有如愿，就怪菩萨不灵验。 “无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。 “无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？” 无尽意言：“甚多，世尊！” 佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。” 佛继续说：“所有恭敬礼拜观世音菩萨的众生，都一定会有大福报，所以众生都应该受持观世音菩萨的名号。”然后，佛又打了一个比方：一个受持观世音菩萨的名号，甚至只是一时礼拜、供养的人，他所成就的福德，跟一个受持六十二亿恒河沙菩萨的名号，又毕生广行四事供养的人完全相等，都是百千万亿劫都不会穷尽的大福报。可见，受持观世音菩萨名号会成就无量无边的大福德。所以，众生都应该这样做。 “观世音”这个名号是怎么来的？其实它就是在显示第八识的功德妙用。当初一定是有佛或菩萨，觉得这个名号能让众生种下将来悟佛知见、入佛知见的善因，所以用了这个名号，可以说它也是一个总持的陀罗尼。既然如此，大家受持这个名号，当然都会得到大利益。大家都知道《心经》里，玄奘的翻译是“观自在”菩萨，但鸠摩罗什翻译为“观世音”菩萨。有人说鸠摩罗什翻得不对，也有人说鸠师用的底本原文就是“观世音”。如果你是一个有智慧的人，就会知道，比起这种文字上的小差别，真正的重点是要了悟“观世音”的真实义。你知道后，就能看懂《心经》、契合真正的般若波罗蜜；而如果不知道真实义，就算你把梵文学得再好，也一定不知道《心经》的真正道理，更不用说实证般若智慧了。 你可能又会问：“有的时候，我们只是在心中起念，不一定有语言文字相，这样也能说是‘观世音’吗？”这个“音”并不局限于语言文字。以自性如来的角度讲，第八识察觉心中起念也是“观世音”。甚至从广义来说，“观世音”可以指第八识了别、集起种子的所有功能体性，包括五阴、十二处、十八界的所有种子。而如果从救苦救难的狭义层面来说，它便偏向指第八识的圆成实性。在这种情况下，它与七转识的受、想、思心所尤其相应，特别是思心所。总之，它会在条件允许的范围内，满足七转识的一切需求。回到刚才的问题，《阿含经》里“口行”的定义是：“有觉、有观，故则口语。是故，有觉、有观是口行。”也就是说，你很清楚地了解一个法相，比如你知道自己被蚊子咬了，痒得不得了，这就是有觉有观的口行，有想阴相，也有受阴相。这时，就算你没有语言相生起，观世音菩萨（第八识）也能知道，而来帮助你，只是一般人不能察觉到，若是能够察觉到，他就破参开悟了。 无尽意菩萨白佛言：“世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？” 佛告无尽意菩萨：“善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毘沙门身得度者，即现毘沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。 无尽意菩萨又问：“观世音菩萨在娑婆世界，是以怎样的方便善巧来教化众生？”佛的回答，跟刚才描述妙音菩萨的基本一样，还是“现一切色身三昧”，这里就不多解释了。最后的“执金刚身”，可能是指金刚神。 “无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。” 佛继续说：观世音菩萨以种种身形，在诸佛国土中普度众生，所以大家都应该一心供养。祂也能在众生遇到危难时广施无畏，所以娑婆世界的众生又称祂为“施无畏者”。 无尽意菩萨白佛言：“世尊！我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠、璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：“仁者！受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者！愍我等故，受此璎珞。” 尔时佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。” 即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。 “无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。” 无尽意菩萨听到佛这么说，非常欢喜，立刻解下颈上所戴价值百千金的宝珠璎珞，递献给观世音菩萨，说：“仁者，请接受这法施珍宝璎珞。”观世音菩萨不肯接受，无尽意菩萨又恳请道：“仁者，请愍恤我们，接受这些璎珞！”佛也劝观世音菩萨，要愍恤无尽意菩萨和四众、天龙八部的恭敬心，接受他们的供养。观世音菩萨就接过了璎珞，分成两份，一份供养释迦牟尼佛，一份供养多宝佛塔。释尊在最后，又强调了一遍观世音菩萨的自在神力。 这里，无尽意菩萨说的是“受此法施珍宝璎珞”，也就是说，他的这个供养不是一般的财供养，而是法供养。道理在前面的〈药王菩萨本事品〉里仔细讲过，这里就不多讲了。我们看，无尽意菩萨是有大智慧的菩萨，他知道要供养观世音菩萨，最好的当然是法供养。如果你是修观世音菩萨法门的人，就一定要知道：你能行的最好供养，只有法供养，别的财物供养都完全比不上。只称名念菩萨，却不了解佛法的真实义，不是真正的法供养。你应该尽量随学法义，增上自己的智慧，来成就真正的法供养。 有的人希望念菩萨名来断掉贪瞋痴，却对学习法义没兴趣。但他没有想到，如果菩萨真的来度他，还是要通过说法才能让他了解。他如果不听，就是“不观世音”，这样能说是观世音菩萨的正信奉者吗？所以，你要知道，每一个来接近你的人，都有可能是观世音菩萨的化身，因为祂有现一切色身三昧。你在外面，会遇到童男童女、长者、妇女等各种各样的人，这时你该怎么办？只要他讲的话有道理，你就应该听；如果没道理，你就不听。总之，不要拘泥于身相，不然就是自己跟自己设置障碍。如果你以为真正的法师一定是年纪很大的出家人，菩萨可能会像经文讲的那样，用你希望的身相来度你。但是，这也会让你越来越着相。当你看到菩萨化现成别的身相，比如用优婆塞、优婆夷的形相，为其他能信受的众生说法时，你就不会去听，可能还会随口说一句：“他是什么人，听都没听说过，还好意思跟人家说法，讲的肯定不对！”这样一来，你不仅错失了听法的良机，更是毁谤了菩萨。所以，如果你有智慧，就要知道不能着相，只要是能增上你的善知识，都应该随学，这样你的成就才会快，而且不容易走弯路。 下面是无尽意菩萨概括的重颂。 尔时无尽意菩萨以偈问曰： “世尊妙相具， 我今重问彼， 佛子何因缘， 名为观世音？ 具足妙相尊， 偈答无尽意： ‘汝听观音行， 善应诸方所， 弘誓深如海， 历劫不思议， 侍多千亿佛， 发大清净愿。 我为汝略说， 闻名及见身， 心念不空过， 能灭诸有苦。 “弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。”这就告诉我们，观世音菩萨有大誓愿，从久远劫以来，供养侍奉数千亿佛，教化度脱无量众生。 “闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦”，只要众生听过菩萨的名号、见过菩萨身，在他心中留下的善因就能让他解脱于三界有为法的各种烦恼和痛苦。 假使兴害意， 推落大火坑， 念彼观音力， 火坑变成池。 或漂流巨海， 龙鱼诸鬼难， 念彼观音力， 波浪不能没。 或在须弥峯， 为人所推堕， 念彼观音力， 如日虚空住。 或被恶人逐， 堕落金刚山， 念彼观音力， 不能损一毛。 或值怨贼绕， 各执刀加害， 念彼观音力， 咸即起慈心。 或遭王难苦， 临刑欲寿终， 念彼观音力， 刀寻段段坏。 或囚禁枷锁， 手足被杻械， 念彼观音力， 释然得解脱。 呪诅诸毒药， 所欲害身者， 念彼观音力， 还着于本人。 或遇恶罗刹、 毒龙诸鬼等， 念彼观音力， 时悉不敢害。 若恶兽围遶， 利牙爪可怖， 念彼观音力， 疾走无边方。 蚖蛇及蝮蝎， 气毒烟火燃， 念彼观音力， 寻声自回去。 云雷鼓掣电， 降雹澍大雨， 念彼观音力， 应时得消散。 众生被困厄， 无量苦逼身， 观音妙智力， 能救世间苦。 这里是具体的举例，比经文讲的还要详细，大家可以自己看。 具足神通力， 广修智方便， 十方诸国土， 无刹不现身。 种种诸恶趣， 地狱鬼畜生， 生老病死苦， 以渐悉令灭。 真观清净观， 广大智慧观， 悲观及慈观， 常愿常瞻仰。 无垢清净光， 慧日破诸暗， 能伏灾风火， 普明照世间。 悲体戒雷震， 慈意妙大云， 澍甘露法雨， 灭除烦恼焰。 诤讼经官处， 怖畏军阵中， 念彼观音力， 众怨悉退散。 妙音观世音， 梵音海潮音， 胜彼世间音， 是故须常念， 念念勿生疑。 观世音净圣， 于苦恼死厄， 能为作依怙， 具一切功德， 慈眼视众生， 福聚海无量， 是故应顶礼。’” “十方诸国土，无刹不现身”，观世音菩萨能在十方国土中随意现身。“生老病死苦，以渐悉令灭”，这就可以佐证刚才的解释：众生断烦恼的过程是渐进的，不是念了菩萨的名号，菩萨就在某个时刻突然作个法，把他的烦恼一下全都断掉。如果这么容易，佛菩萨度众生也就不会这么辛苦了。这一部分重颂主要赞叹了观世音菩萨的慈悲、智慧和方便，很多地方也和第八识自性如来相通，比如“观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德”等等。 尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊！若有众生，闻是〈观世音菩萨品〉自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。” 佛说是〈普门品〉时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 这一品基本讲完了。这时，持地菩萨上前对佛说道：“世尊，如果有众生能听闻到这一品的法义，了知菩萨的自在功德和神通妙用，他一定会成就相当大的功德。” 听完这个〈观世音菩萨普门品〉，会中有八万四千众生欢喜踊跃，发起了无等等菩提心。 “无等等阿耨多罗三藐三菩提心”，这个“无等等”就在指向唯一佛乘。我们要知道，只要一分等，就容易产生问题。比如分了大乘、小乘，常有人心里会想：“我是修大乘的菩萨，他是修小乘的声闻人。”差别计较的心理就出现了。而“无等等”就完全不一样了，它含有这层意思：“所有的众生都会成佛，无论是谁发了菩提愿，也都没有什么了不起。”这才是契合于《法华经》经义的真正菩提心。