《法华探微》29
《法华探微》（29）五百阿罗汉授记成佛 原创： 吕真观 实证的佛教 今天 《法华探微》（29） 五百阿罗汉授记成佛 尔时千二百阿罗汉，心自在者，作是念：“我等欢喜，得未曾有。若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎！” 佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。” 听到富楼那尊者也被授记，有一千二百位阿罗汉心中作念：“这些大弟子得到佛的授记，真是太好了！我们如果也能一一得佛授记，那该有多好啊！”世尊知道他们心中的想法，就对摩诃迦叶说：“这一千二百阿罗汉，我现在为他们一一授记。其中，我的大弟子憍陈如，在供养六万二千亿如来后得成为佛，号普明如来。还有优楼频螺迦叶、伽耶迦叶等五百阿罗汉，将来也都会成佛，佛号和憍陈如一样，都号普明。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： “憍陈如比丘， 当见无量佛， 过阿僧祇劫， 乃成等正觉。 常放大光明， 具足诸神通， 名闻遍十方， 一切之所敬， 常说无上道， 故号为普明。 其国土清净， 菩萨皆勇猛， 咸升妙楼阁， 游诸十方国， 以无上供具， 奉献于诸佛。 作是供养已， 心怀大欢喜， 须臾还本国， 有如是神力。 佛寿六万劫， 正法住倍寿， 像法复倍是， 法灭天人忧。 佛在这段重颂里比较详细地描述了憍陈如成佛时的情景，文字不难，有兴趣的话可以自己看。 其五百比丘， 次第当作佛， 同号曰普明， 转次而授记： ‘我灭度之后， 某甲当作佛， 其所化世间， 亦如我今日。’ 国土之严净， 及诸神通力， 菩萨声闻众， 正法及像法， 寿命劫多少， 皆如上所说。 迦叶汝已知， 五百自在者， 余诸声闻众， 亦当复如是。 其不在此会， 汝当为宣说。” 这里讲得比经文详细。这五百比丘，成佛时的佛号、国土情况都跟憍陈如一样。值得注意的是，这五百比丘是“转次而授记”：前一尊普明如来授记后一位仍是“普明如来”，这样一直相续往后。五百比丘以外的其他声闻众也是这样。世尊还吩咐迦叶尊者把这个授记转告给其他不在会场的声闻众。 尔时五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。 “世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难；若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉，丈夫！何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐、五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里。今故现在，而汝不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。’ “佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘！汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。’ “世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。” 这五百比丘得到授记，都非常欢喜踊跃。他们来到佛前，头面礼足，悔过自责道：“世尊，我们以前一直以为，自己已经证得究竟的涅槃。今天才知道，我们本应得到如来的智慧，却仅仅满足于小智的成就，真可以说是无智之人！” 接着，他们讲了一个譬喻。结合后面的偈文看，譬喻是这样的：“有一个穷人去拜访富贵的亲友，主人用佳肴美酒热情地款待他。酒足饭饱后，他醉酒睡去。亲友因为公事要马上离开，来不及跟他细谈。临行前，把一颗无价宝珠系在他的衣服里，没有说就走了。穷人醒来以后，对宝珠一事完全不知情。他离开亲友家，去了另一个国度。在那里，他为了糊口，做着艰辛的工作，一点微薄的报酬都让他非常满足。偶然的机会，这个亲友又碰到他。 看到他这幅光景，亲友非常惊讶：‘唉呀，丈夫，你怎么到了这种地步！我为了让你过得安稳自在，曾在某年某日把一颗宝珠系在你的衣里。你竟然到现在都不知道，还为了一点活命钱辛苦忧恼，真是太傻了！’亲友说着，把衣服中的宝珠找出来给他看，‘现在我告诉你了，你可以马上卖掉宝珠，这些钱可以让你衣食无忧、如意快乐！’” 阿罗汉们说完譬喻，继续解释：“世尊也是一样，您当初作菩萨时，就已经教化我们发了菩提心，然而我们却在不知不觉中忘废了。这一世我们证了阿罗汉果，就自以为满足，不再有别的志向。实际上，菩提心的一切志愿，从来都不曾失去。现在世尊告诉我们：‘你们声闻人所得的无余涅槃，并不是究竟的涅槃。这是我久远以来为了种下佛道的善根，而方便开示的声闻乘涅槃。而你们却以为这是真实的灭度。’世尊，我们今天才知道自己其实是菩萨，现在又得到您的亲口授记，真是非常欢喜，得未曾有！” 这里有一个“一切智愿，犹在不失”。在我们中国，学佛人基本都是学大乘法。特别是在汉传佛教的仪轨里都会有四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无尽誓愿学，无上佛道誓愿成。”这其实就是菩萨愿。假如你刚学佛时，跟着某位菩萨法师学法，发了四弘誓愿。可能那时你没有仔细想愿文的意思，也不知道这是不得了的愿，只是跟着念了。但这时，佛菩提道的种子就已经播到你的心田里去了。 这就有点像这个譬喻——人家塞给你一个宝珠，但你自己不知道，它就一直这样藏在衣服里。然后，你离开了菩萨法师，碰到很多声闻法师，跟着他们认真修习声闻法。虽然如此，这个“一切智愿”已经在第八识下了种。这是大乘的无漏法种。即使你忘了以前发的菩提愿，一旦时机因缘成熟，这个法种还是会萌发出来，让你走上佛菩提乘的道路。 所以，“衣中宝珠”可以理解为：佛菩萨在声闻、缘觉法的开示中暗藏的大乘法义。虽然声闻人一时不觉，但当他们将来修行佛菩提道时，一定会发现：“原来第八识的性质和功能，佛陀早在讲声闻、缘觉法时就已经有不少显示发露了！只是我们当时一心求无余涅槃，即使听到了也不作深究，对大乘妙法不知不觉。现在我们知道了，第八识即佛性、如来藏，是涅槃本际，亦即是我，这一法从来就贯穿于三乘佛法之中，不曾有任何缺失！声闻、缘觉和菩萨，都依于第八识而修行证果，乃至得成无上佛道。” 尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言： “我等闻无上， 安隐授记声， 欢喜未曾有， 礼无量智佛。 今于世尊前， 自悔诸过咎， 于无量佛宝， 得少涅槃分， 如无智愚人， 便自以为足。 譬如贫穷人， 往至亲友家， 其家甚大富， 具设诸肴饍， 以无价宝珠， 系着内衣里， 默与而舍去， 时卧不觉知。 是人既已起， 游行诣他国， 求衣食自济， 资生甚艰难， 得少便为足， 更不愿好者。 不觉内衣里， 有无价宝珠。 与珠之亲友， 后见此贫人， 苦切责之已， 示以所系珠。 贫人见此珠， 其心大欢喜， 富有诸财物， 五欲而自恣。 我等亦如是， 世尊于长夜， 常愍见教化， 令种无上愿。 我等无智故， 不觉亦不知， 得少涅槃分， 自足不求余。 今佛觉悟我， 言非实灭度， 得佛无上慧， 尔乃为真灭。 我今从佛闻， 授记庄严事， 及转次受决， 身心遍欢喜。” 这个重颂就不解释了。 编者按：本文引自佛学期刊《实证佛教通讯》第六期：《法华探微》（四），释能会法师讲述、实证佛教研究中心撰稿，解释《妙法莲华经》的义理，在“实证的佛教”微信公众号连载。全集电子版下载网址：http://url.cn/YHUoB1。