《读书笔记·论语》

用“朴素”、“温暖”形容《论语》，总有一种词不达意的感觉。刚开始细读《论语》是因为孔子的处世之道有着现实意义，放在今天仍然是指路明灯，读到孔子人生理想的时候，冷冰冰的书让人觉得感动，这里的孔子有血有肉，为自己的事业执着了一生。大概因为自己长期以废柴自居，也不曾见过如此执着的人。合上《论语》觉得无比“感人”。

“知人”

樊迟在问孔子什么是智慧时，孔子回答“知人”，见樊迟不解，又说“举直错诸枉，能使枉者直”。在孔子看来智慧与知识的获取量并无太大关系，而其实质在于面对人心有什么判断力，紧接着孔子又说提拔正直贤能的人来代替不高尚的人，会使不高尚者也正直高尚。第二句明显由“知人”上升到治世之道。且不说治世，先来解决何为“知人”？

“知人”首先要“视其所以，观其所由，察其所安”。也就是说要观察一个人做一件事的动机是什么？过程中经历了什么？使用了什么方法？是怎样结束这件事情的？这里的“察其所安”更指的是安心，一件事情程序上的结束与心理上的结束并不是一致的，心理上的结束点才是一个人真实的内心取向。动态的观察一件事的前因后果，做这件事人的内心也就略知一二了。

“知人”要“观过”。孔子说“观过，斯知仁矣”，通过一个人的过错，能知道这个人是否仁义。所有人都犯错，但发生错误的原因是什么？因为太爱自己还是太爱别人？是可以理解的原因还是不能容忍的原因？我个人对这句话的理解有些偏激，但在现实中这样的思维能迅速让自己从事件本身的纠葛中跳出来，进而对事件进行归类、再处理。“观过”还在于看一个人犯错后的态度，“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之”。“过则不惮改”，“过而不改，是谓过矣”。

孔子格外在意自己是否“知人”，“不患人之不己知，患不知人也”，别人不懂自己没关系，要自己懂别人。“不患无位，患所以立，不患莫己知，患为可知也”。不仅在“知人”上，孔子在许多事情上都严格要求自己。

其实通过“知人”想到的更多是“自知”与“自省”。人难在自知，自省难在时时省。

自省

孔子不喜欢话多的人，君子应该“讷于言而敏于行”、“敏于事而慎于言”。人应该怎么做呢？应该多做事多思考少废话，应该“三省吾身”，应该“见贤思齐焉，见不贤而内自信省也”，

交友

《论语》对交友有不少指导意见，孔子说“不得中行而与之，也必狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”，意思是交友首选中庸之人，没有中庸之人时，也可以狂者和狷者做朋友，一个是激进派，一个是保守派激进派可以激励他人，而保守派会告诉他人何所为何所不为。

在孔子看来交友的实质是自我提升，人可以在不同人之间、在不同关系之间学到知识，“择其善者而从之，其不善者而改之”，可谓“三人行必有我师”。

用人

子路曾经问过孔子：打仗的时候与什么样的人同行比较好？孔子回答：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”意思是敢于赤手空拳与老虎打斗，可以只身渡河，而且说就算死了也不后悔的人不能用。孔子说的这类人极具勇气，但太有勇气会起到反作用，试想一个什么都不怕的人，内心底线即是破罐子破摔，那么能做成一件事的几率相应会更小。

那么在孔子看来应该用什么样的人呢？“必临事而惧，好谋而成者”！必定是内心有畏惧的事情，喜欢谋划，直到成功的人。内心的恐惧与渴望是人进步的动力。在我看来人必定是依靠信念活下去的，对死亡的畏惧、对财富的渴望、对家庭温暖的渴望、实现自我的渴望等，都是做成一件事动力。就连唐初盛行的隐居终南山，也是为了出仕而隐居。自然而然想到遁入空门，在现今层面只能理解到这是一种避世行为，选择性地避开一些事情并不是避开了所有的事情，尤其小乘佛教，追求空便不是空。我可能是个马克思主义者。

终究是尺有所短寸有所长，孔子说“君子不可小知，而可大受也，小人不可大受，可小知也”。用人在于将人放在合适的地位，所谓废物不过是摆错地方的财富。

治世

“千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时” “道之以政，齐之以邢，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格” “多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙疑，慎行其余，则寡悔 ” “礼之用，和为贵”，“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”， “贫而乐，富而好礼者”，

读《论语》在于应用，小时候背了三百遍“择其善者而从之，其不善者而改之”，却从来没有实践过，那时候想的是“我就是我，是颜色不一样的烟火”，年轻时的想法总是新奇。总是烟火易逝，不如做个常青的松柏。